甘肃省

 

华亭县

 

1、继往开来，团结精神延教绪；

   归真至善，发皇道德正人心。

[注释]

教绪：宗教之功绩。至善：极慈善。发皇：启发、开扩。皇，明。

[联意]

上联：继承往先人的好经验，启发未来，依靠团结精神可以延续、开扩伊斯兰之路。下联：回到极慈善之路，就要开扩遵守道德之祖野，匡正人们之心思。

[悬位]

华亭县清真北大寺大门楼二侧，禹建功撰，平凉书法家张观雪石雕隶书作品。该寺始建于清光绪二十六年（1900）。现存有石匾二块。

 

临夏市

2、入门则思过；

   进殿虔礼功。

[注释]

则：就。礼功：礼拜之功夫。

[联意]

上联：进了清真寺大门就该考虑反省自己平时之过错；下联：走入大殿就诚心诚意礼拜。

[悬位

市南关清真寺大门朝内门楣上，南为上联，北为下联，实为额联。该寺创建于元代至元十年（1273）。大殿初建在几棵古松树干上，故又名“连根柱寺”。该寺北临城南护城河，故外形设计成一艘停靠岸边的大船，1964年省政府定为省级重点文物保护单位。

 

3、化育化物即皈依明证；

   穷究天经为正学甘霖。

[注释]

化育：自然界之生成万物。皈依：佛语，即身心归向。穷究：详细追寻。正学：合乎正道之学。甘霖：久旱所得之雨。

[联意]

上联：从自然界生成万物即是我们心向真主之证明；下联：详细研究《古兰经》是合乎正道之学的久旱所得之雨。

[悬位]

临夏市清真老华寺大门正面之浮雕。该寺始建于明朝成化年间。清康熙时在一座花园上扩建，一度改名“花寺”，后改称“华寺”，再改现名。

 

4、拜以收人心，心清自然寡欲；

   斋以炼人性，性定岂尚妄为。

[注释]

寡欲：节制欲望。《孟子》有“养心莫善于寡欲”。人性：人类特有行为所显示的本性。岂尚：怎么又。妄为：不守本分而肆意去做。

[联意]

上联：礼拜用以收敛人之一私心，心地清洁了自然能节制私欲；下联：把斋用以锤炼人之本性，本性坚定了怎么敢再去不守本分而肆意做坏事呢？

[悬位]

市清真寺老王寺。该寺始建明洪武十年（1377）。1963年列为市重点文物保护单位。

 

5、真主至大，应召唤速来礼拜；

   穆圣至贵，听宣化赶快醒悟。

[注释]

应：响应  y ng。宣化：传布德化。《汉书·宣帝纪》黄龙元年：“今吏或以不禁奸邪为宽大，……奉诏宣化，如此岂不谬哉！”醒悟：由迷惑而明白、觉悟。

[联意]

上联：真主是至高无上的，穆斯林要响应召唤，快来寺中礼拜；下联：穆罕默德是极其尊贵的，听到传布他以德感化人们的训条，应赶快从痴迷中觉悟过来。

[悬位]

市清真西寺宣礼塔大门两旁砖刻作品。该寺始建于清代康熙年间。

 

6、存慈存恕唯真主；

   先知先觉乃圣人。

[注释]

先知：知觉较先于常人。先觉：觉悟最早者，见《孟子》。存：现有。

[联意]

上联：只有安拉能慈悯，宽恕穆斯林。下联：感知较先于一般觉悟最早的就是穆圣。

[悬位]

市清真新华寺。该寺创建于1945年。寺中藏经较多，著名的有《沙弥经》《朴华勒》《绿哈白央》等数部。本联与下联共12米长。真乃“思深义广，堪为劝俗警世之佳作。”

 

7、入圣殿休谈世事；

   进朝房只赞主圣。

[注释]

休谈：别说。世事：世间俗事。朝房：礼拜大殿。

[联意]

上联：穆斯林走进神圣的礼拜大殿，就别议论人间之俗事。下联：只可念赞美安拉和穆圣的经文。

[悬位]

同上寺。

 

8、真经圣喻，命善止恶，恩光照耀千余载；

   往圣先贤，去伪存诚，美德常召万世遵。

[注释]

圣喻：皇帝告诫的诏令。联中指穆训。古代“喻”通“谕”。召“：呼唤。

[联意]

上联：《古兰经》和圣训，命令（穆民）做好事禁止干坏事，其恩泽之光辉照耀了一千多年。下联：以往之圣人贤人（皆能）排除摒弃虚假的东西，保存真诚的东西，并以美好的道德规范使千秋万代都遵从。

[悬位]

市新西路铁家清真寺大殿明间两侧楹柱上。该寺初建于清代。

 

9、克己复礼为正统；

   尊行主命与圣条。

[注释]

克己：战胜自己的私欲。复礼：使言行合于礼，《论语·颜渊》“克己复礼为仁 ，一日克己复礼，天下归仁焉。”正统：①君主时代统一天下嫡系继承者。②党派学派之正支继承人。圣条：圣训。

[联意]

上联：努力战胜自己之私欲，使言行合于礼 那才是正根。下联：还要照安拉的命令和圣训之规定 不折不扣地去实行。

[悬位]市大西关清真寺大殿明间水泥雕刻而成。该寺创建于清代。该寺教民大多数为回族，另有少数东乡族、撒拉族和保安族。

 

10、乾坤广大有一主；

    教道虽多无二真。

[注释]

此联与河南扶沟县清真寺联仅差一字。扶沟联为“唯”，此联用“有”。扶沟寺早此寺九年建成。

[联意]

略

[悬位]

市南龙乡尕丁家清真寺。该寺始建成于明泰昌元年（1620）。寺中有联二副为宁夏马成龙赠。

 

11、清心寡欲岁斋一月；

    精心修道日礼五时。

[注释]

寡欲：少私欲。

[联意]

上联：清洁心地减少私欲，每年坚持把斋一个月。下联；细心修养道德品质，每天坚持礼五时之拜功。

[悬位]

同上寺。

 

临夏县

12、赞圣典、遵圣行，以续万传一脉；

    凭天经、虔造化，恭诚履行五功。

[注释]

圣典：圣训而形成之书籍。脉：事物之间有条理的相联系。

[联意]

赞美圣训形成 之书籍，按照圣训去办事，使之一脉相传千年万载而不断。下联：凭着《古兰经》阐明之理，虔诚地相信天、地、自然界是真主创造。穆斯林要恭敬而真诚地履行五功的规定。

[悬位]

县尹集乡嘴头清真寺大殿外楹柱两侧为水泥雕刻。该寺多次毁建，初建年代不详。

 

13、尊五时跪拜之典；

    重七日朝向之礼。

[注释]

此联与新疆哈密陕西寺中一联略同。但上下联位置相反，且“尊”字另一处用“遵”，“跪”字另一处用“参”。

[联意]

略

[悬位]

县双城清真寺大门两侧，为砖刻楷书。寺建年不详。

 

                   和政县

14、勤礼五功，体认乎无声无臭；

    谨斋三月，操存于不睹不闻。

[注释]

礼：尊敬态度和动作。体认：体会。《伊川语录》有“将圣所言仁处类聚观之，体认出来”语。无声无臭：见河南卫辉清真寺联注。谨：谨慎、尊敬、尊重。操存：操守、志向。宋朝李光《庄简集四》《赠赵琼夫》诗：操存有约要真见，记问夸多我只闻。不睹不闻：不看不听，表往来继绝意。

[联意]

上联：以尊敬之态勤于真主所命之五功，体味默默无闻、淡泊名利之妙；下联：以敬重之心把斋三个月，立志保持与杂念私心远离之平常心。

[悬位]

和政县城关镇麻藏村台子街清真寺西大寺大殿雨棚两旁。该寺也称西道堂寺。创建于清光绪十六年（1890），为甘肃学者马启西创建，此联也是由他撰写。

 

15、名实兼收，不独润身还润屋；

    经营俱到，真能成己更成人。

[注释]名实：名目和实际。润身：洁修自身而光荣。《礼·大学》：“富润屋、德润身，心广体胖。”胖  p ng  安泰舒运。润屋：使居室华丽生辉。经营：筹划做事。成人：完人、成材、成器。

[联意]

上联：表面之名声和实际都有收益，不单单是以德洁修自己，也使居室华丽光辉。下联：做事筹划细致各方面都照顾到了，确实能完美自己更能成全别人。

[悬位]   

同上寺大殿雨棚右壁。

 

16、清岂易清，欲清须一尘不染；

    真诚难真，要真宜万缘皆空。

[注释]

岂：怎能。须：必须、一定。诚：实在、的确。宜：应该、应当。万缘：佛家指一切因缘，即事物的因果关系。白居易《酒功赞》云：“万缘皆空，时乃之功。”（“万缘皆空”之意并不符合伊斯兰教义）。

[联意]

上联：清净、清高怎么能很容易做到？要清净清高必须要做到一芥尘埃不能沾染；下联：纯真、率真的确难以达到，应该做到抛弃世间的一切是是非非。

[悬位]同上寺，寺外大墙上，中间为砖雕“松月图”。撰联者仍为马启西。

 

17、人人具我真面目，弗失皆是我；

    物物显他假形象，他尽就如此。

[注释]

具：① 具备、完备，② 通“俱”即都、全。弗：不。

[联意]

上联：每个穆斯林都完善自己真诚的面貌，若不失去真面貌你永远是自己。下联：万物形成的花花世界也都显示了它的虚假样子，当它们变化完了之后，正似它们当初的虚假。

[悬位]

同上寺。马启西撰。

 

18、读书得妙意，理合天经三十部；

    养气通神明，道统古圣百千年。

[注释]

养气：涵养气质、意志。《孟子·公孙丑》上：“我善养吾洁然之气。”神明：神祗，即神。道统：传道之统绪（世世相继不绝）。

[联意]

上联：读书得到奥妙的意旨，使其理合于《古兰经》；下联：修养气质和意志，传播一正确之教道，继承穆圣之伟业，百千年延续下去。

[悬位]

同上寺。马启西撰。

 

19、穷神圣化，至精学问在无我；

    复命归真，第一人品要如他。

[注释]

穷神：深究事物的精微道理。《易·繁辞》下：“穷神知化，德之盛也。”《疏》：“穷极微妙之神，晓知变化之道。”圣化；达到无事不通的地步。至：极大。学问：求学所得到的知识。复命：本意是执行命令后回报。这里是说人来到世间最终还要回到真主所设的后世。

[联意]

上联：深究事物的精微道理，达到无事不通的地步，做学问取其精华甚至已经忘我；下联：当穆民死后见真主时，极重要的是人的品格要似穆圣那样才对。

[悬位]

和政县台子街清真西大寺。马启西撰写。联中强调个人修行之重要作用。

 

20、既为教生，平日要存今日敬；

    审慎赞念，内里不洁外里空。

[注释]

教：伊斯兰教。存：有。敬：敬畏。审慎：周详谨慎。赞念：赞颂诵读。空：无着落，无成效。佛教指超乎色相意识之界为空。

[联意]

上联：穆斯林既然是为伊斯教而降生一人间，平时就要有每天都要敬畏真主的思想。下联：当进行五功中的念功时态度就该周详谨慎端正而无私欲，否则内心深处肮脏不干净，即使表面也是无成效无着落而白走形式的。

[悬位]

同上寺。马启西撰。

 

21、把斋贵清心上地；

    拜主须养性中天。

[注释]

把斋：伊斯兰教五功之一，即斋戒。在伊历每年九月进行。清心：使心绪恬静清新。上地：上等土地。通都大邑。联中指美好心地。养性：涵养本性 。《孟子·尽心》“存其心，养其性，所以事天也。”《淮南子·真》：“静漠恬淡，所养性也。”中天：天空之中，古代称尧舜时为中天之世，即盛世。后来成为对帝王歌功颂德的套语。

[联意]

上联：进行曲斋戒之功可贵在恬静心情使心地美好；下联：叩拜真主一定要涵养本性，放正心眼如对中天。

[悬位]

同上寺。马启西撰。

 

22、仁如春理，命如春风，感物如春信，一生                          都在春光里；

    学是天成，品是天纵，启口是天言，万事                          不出天定中。

[注释]

仁：古代一种含义广泛的道德观念，其核心是指人与人相亲相爱。不同的阶级政治派别，有不同的解释。春理：极富生机的道理。春风：和煦之风。喻恩惠。春信：春天信息。春光：春天的景色。天成：天然成就，不假人工。《文选》南朝梁沈休文（约）《宋书谢灵运传论》：“至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。”宋陆游《剑南诗稿》八三《文章》：“文章本天成，妙手偶得之。”天纵：天所放任，意思是上天所赋予。天言：即天语。指上天的告语或帝王的谕。天定：即伊斯兰教所说的前定。

[联意]

上联：仁，这个道德观念如同极富生机的道理，春风如恩惠一样给了生命，从万象的生机勃勃感悟到春天的信息以及一生中都生活在春天景色中。下联：学习是会天然成就不假人工的，人之品格是真主所给予的，张嘴所言就该是真主所降的《古兰经》中之语言。还要认识到万事都不会越出前定之范围。

[悬位]

同上寺。马启西撰。作者以儒家之思想形式为伊斯大林教服务，虽有儒家之天命观、宋明之理学思想和佛道之用语，其论述实质却是“真主独一、万赞归主”。19~22联是马启西之毕生追求。

 

                        广河县

23、敬服五功天道尽矣；

    法备三乘理原一本。

[注释]

敬服：恭敬佩服。天道：天理、天然之理。三乘 sh ng ：参看云南省第28联注。

[联意]

上联：以恭敬之态度去照办五功，即尽了天然之理。下联：教法能知晓，领悟到礼乘、道乘、真乘的层次与高度，就会将道理法则与根本统为一体。（联意是以比喻之法说明一个道理。）

[悬位]

广河县清真老华寺正门二柱上雕刻，为蓝色楷书。该寺宣礼塔第一层东西墙上，东刻汉文明太祖《至圣百字赞》西刻阿文书法。说明其建寺最晚年代。

 

24、清身入寺事虑不存；

    真心举义礼通天境。

[注释]

事虑：对事情的寻思担扰。举义：打算办的正义之事。天境：天园之境。

[联意]

上联：洗干净身体进了清真寺，不要再满脑子寻思担扰世间之事；下联：真心实意准备干些正义之事，以礼拜之功达到通向天园之程度。

[悬位]

县城关镇直街清真寺门外，八字墙正面左砖刻，隶书漆为蓝色。现寺1990年重建。

 

25、真心真道认真宰；

    继性继学识本然。

[注释]

本然：本来的样子。

[联意]

上联：以真心实意真正之道理认识真主。下联：继承自然生成之本质继承正确的为学之道，就能认清本来的样子。

[悬位]

同上寺位置右墙壁。

                

26、乾坤广大有一主；

    教道虽多只一真。

[注释]、[联意]与河南扶沟清真寺联略同。

[悬位]

广和县南街清真大寺宣礼塔第一层水泥雕刻。

 

                           夏和县

27、尊主命劝众从善；

    奉圣行传播正道。

[联意]

上联：遵从真主的命令，规劝广大的民众去做好事。下联：按照穆圣的规范行动宣扬正义的伊斯兰教之道。

[悬位]

夏河县完尕滩清真寺大门临街一面。该寺建于1945年。

                       

                                临潭县

28、南针指迷津，冲风破浪登道崖，寺宙朝至尊，克己复礼希天爵；

    清潭映素月，不染尘垢明性心，真理寓玄机，透彻色妙悟本然。

[注释]

迷津：迷途。道崖：崎岖之道路高处陡立之侧面。这里指道之边际。至尊：皇帝。天爵：自然之尊贵。性心：本性、天性和心境、思想、感情等。色妙：万物形成之景象景色，变化无穷。

[联意]

上联：指南针随时导航，使人不入迷途，冲破风踏平浪，终可登上陆地，寺宙朝向皇帝，克治自身的言行和私欲，有望得到自然之尊贵。下联：平静的潭水倒映着明亮的月亮，真是一点尘埃也没有并可照出人之心境，在最纯真的道理中暗含着深奥的神妙义理，彻底认识万种景色之妙处就自然感悟到天地自然界之原来面貌了。（此联中阐述伊斯兰教义甚远。原件上下联位置颠倒，笔者调之）。

[悬位]

临潭县清真南大寺大殿外门二侧。马景山题。该寺建于1940年。

 

29、入此门，登此殿，莫朦混礼了拜去；

    洗其心，涤其虑，须仔细做起功来。

[注释]

朦混：假冒欺骗。仔细：不轻率，认真。功：指礼拜。

[联意]

上联：进了清真寺这个门，走到礼拜大殿不要轻率随便的礼了拜就走。下联：应该洗净心境荡涤私虑，必须认真地一丝不苟地完成拜功。

[悬位]

临潭卓洛清真西寺大殿门两侧。马启西撰，该寺于清初由马启西创建。“卓洛”，藏语，译为“平川里的松树”。

 

30、圣光普照；

    真宰超然。

[注释]

普照：照耀的面广阔。超然：超脱自然无所系属。

[联意]

上联：穆圣之光辉普遍温暖着穆斯林；下联：安拉至大是超乎大自然的。

[悬位]同上县太平清真东寺。大殿正面门眉上水泥勾勒面成，笔势柔婉醒目。分左右横书之额联。该寺约有百年历史。

 

31、教主命追随正道；

    德圣行常立五功。

[注释]

追随：随从。常立：通常而即时。

[联意]

上联：伊斯兰教义教法教育人听从命令，（穆民）随从在正确的大道上前进，得到真理。下联：感恩是圣行，学穆圣要随常而即时地完成五功。

[悬位]

同上寺。

32、宇宙一总主来造；

    跟随圣行得正道。

[注释]

宇宙：上下四方为宇，往古今来为宙，统空间时间而言。习惯上亦专指空间。

[联意]

上联：就整个空间和过去未来的一切物质都是真主创造的。下联：穆斯林只有跟着穆圣走才能得到正确之真理。

[悬位]

同上县太平清真上寺。该寺初建于明洪武年间，1987年迁址重修。

 

33、欲溯大源，举足莫向他处去；

    思归正道，收心且入此门中。

[注释]

溯：追念从前，追溯。大源：本源。且：将、就。

[联意]

上联：要追溯本源，抬起脚不要向别的地方去。下联：要想着回到正路上学习正确之理。收回私心就到清真寺大门里来。

[悬位]

兰州南关清真大寺大殿两侧顶柱上。该寺始建于明洪武年间（1366~1398）。为明清以来兰州最著名的六大清真寺之一。

 

 

34、行恕行慈端赖真主；

    求护求救惟依圣人。

[注释]

行：施行、做到。端赖：真个、全依靠。

[联意]

上联：施行宽恕和慈悯，真个要依靠安拉。下联：求得护佑和挽救，只有仰仗穆圣。

[悬位]

同上寺大殿门楣两旁，黄底绿字。

 

35、大道外无大道，莫叫错认方针直乖趋向；

    歧途中有岐途，需要践踏实地始悟清真。

[注释]

方针：计划进行之一定趋向。直：竟然。乖：离开。趋向：志向。歧途：旁出错误之路。践踏：用脚踩。

[联意]

一联：大路以外没有大路，不要认错了批方向的针离开了大路；下联；错误道路里双有错误，需要肢踏实地一步一个脚步印走下去就会感悟到清净纯真之开端。

[悬位]

岷县南川清真寺。该寺创建于1948年。

 

徽县

36、仰文化之流行，化育无穷，化人化物能化化；

    溯降生之复往，生机不已，生天生地更生生。

 

[注释]

仰：仰仗依赖。文化：哲学科学文艺道德风俗习惯等一切人类努力所得结果之综合体。复往：返回再去。生机：生活之机能。

[联意]

上联：依靠各种文化现象向四方扩展为人伞崇尚，自然界生成之万物是无穷尽的，（安拉）造化人、造化万物，使之生后也能化掉。下联：对人和降生是无止境的，生活之机能也是不停的。创造了于地，并进一步使其生生不息地发展下去。

[悬位]

徽县东关大殿门联。该寺始建于明成化年间。

 

平凉县

37、普照世界光宇宙；

    大造无极奠古今。

[注释]

大造：非一般规模。奠：祭献。

[联意]

上联：（安拉的）光辉普遍照在世界光辉了宇宙。下联：极大地造化了无边际的大地奠定了古往今来的世事。

[悬位]

平凉县城区高平寺大殿正门外两侧。该寺初建于1944年。

 

张家川

 

38、赖真宰，脱二虑，窥妙本，不出我性；

    超万缘，归一体，视太极，若在我身。

[联意]

本联与河北省沧州市清真北大寺之一联仅有“吾”与“我”一字之差，略。

[悬位]

张家川县恭门清真北寺。该寺光绪初年建。

 

39、生而化，化而生，生化不息；

    来者往，往者来，来往无穷。

 

[联意]

上联：生命来到世间又化掉，化掉了的化掉又有新的而来，生和死永不息止；下联：来了的又走了，走了的又回来了，来来往往也是没完没了的。（原件是上下联位置颠倒的）。

[悬位]

同上寺。

 

武威市

 

40、欲溯大原，举足莫从他路去；

    思归至道，收心须入此门来。

 

[联意]

此联与兰州南关清真大寺联略同。

[悬位]

武威市东关清真寺。该寺始建于唐代。

 

41、清真映日月净化戟坤；

    古兰传九州万众归心。

 

[注释]

九州：中国。

[联意]

上联：清净纯真照映着太阳和月亮，使整个蓝天大地都净化了；下联：《古兰经》传遍了九州大地，令穆斯林们更加身心一致地朝向安拉。

[悬位]

同武威东关清真寺。

 

42、穷神圣化，至精学问在无我；

    复命归真，第一人品要如他。

[注释]

穷神：深究事物的精微道理。《易·繁辞》下：“穷神知化，德之盛也。”《疏》“穷极微妙之神，晓知变化之道。”圣化：达到无事不通的地步。至：极，大。学问：求学所得之知识。复命：本意是执行命令后回报。这里是说，人来到世间，最终还要回到真主所设的后世。

[联意]

上联：深究事物的精微道理达到无事不通的地步，做学问取其畏华甚至已经忘我；下联：当穆民“毛提”（死）后见真主时，极重要的是人的品格要似穆圣那样才好。联中强调了个人修行之重要作用。联中强调了个人修行之重要作用。

[悬位]

和政县台子街清真西大寺。马启西撰。

 

43、既为教生，平日要存今日敬；

    审慎赞念，内里不洁外里空。

[注释]

教：伊斯兰教。存：有。敬：敬畏。审慎：周详而谨慎。赞念：赞颂诵读。空：无着落、无成效。佛教所指超乎色相意识之界为空。

[联意]

上联：穆斯林既然是为伊斯兰教而降生到人间，平时就要有每天都要敬畏真主的思想；下联：当进行五功中的念功时，态度就该周详而谨慎端正而无私欲，否则内心空处肮脏不干净，即使表面也是无成效无着落而白走形式。

[悬位]

同上寺。马启西撰。

 

44、把斋贵清心上地；

    拜主须养性中天。

[注释]

把斋：伊斯兰教五功之一，即斋戒。在伊楞每年九月。清心：使心绪恬静清新。上地：上等之地；通都大邑。联中指美好心地。养性：涵养本性。《孟子·尽心》上“存其心，养其性，所以事天也。”《准南子·真》“静漠恬淡，所以养性也。”中天；天空之中。古代称尧舜时为中天之世，即盛世。后来成为对帝王歌功颂德的套语。

[联意]

上联：进行斋戒之功可贵在恬静心情，使心地美好。下联：叩拜真主一定要涵养本性放正心眼如对中天。强调了把斋要修“克己”之功。

[悬位]

同上寺。马启功撰。

 

45、仁如春理，命如春风，感物如春信，一生                      都在春光里；

    学是天成，品是天纵，启口是天言，万事                       不出天定中。

[注释]

仁：古代一种含义广泛的道德观念，其核心指人与人相亲，爱人。不同的阶级、政治派别，有不同的解释。春理：极富生机的道理。春风：和煦之风。喻恩惠。春信：春天的信息。春光：春天的景色。天成：天然成就，不假人工。《文选》南朝·梁·沈休文《宋书谢灵运传论》：“至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。”宋陆游《剑南诗稿》八三《文章》：“文章本天成，妙手偶得之。”天纵：天所放任，意思是上天所赋予。天言：即天语。指天上的告语或帝王的诏谕。天定：即伊斯兰教所说的前定（生前安拉的安排）。

[联意]

上联：仁这个道德观念，如同极富生机的道理，春风如恩惠一样给了生命，从万象的生机勃勃中会感悟到春天的信息以及一生中都在春天景色中之感觉；下联：张嘴所言就该是真主所降的《古兰经》的话语，还应认识万事都不会越出前定之范围。

[悬位]

同上寺。马启西撰。他以儒家之思想形式为伊斯兰教服务，虽有儒家之天命观，宋明之理学思想和佛道之词汇用语，其论述之实质却是“真主独一”、“万赞归主”。以上几联此点是共同的。也是马启西毕生之追求。