加载中…[转载]赵州禅师：阿弥陀佛是十方诸佛之师
(2025-01-07 09:04:20)
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原文地址：赵州禅师：阿弥陀佛是十方诸佛之师作者：了悟子
赵州禅师：阿弥陀佛是十方诸佛之师
《赵州禅师语录》：
僧问赵州：“诸佛还有师也无？”师云：“有。”
问云：“如何是诸佛师？”师云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”
今天参禅的人，每每谤净土为小乘，这是错误的！一般人只知赵州禅师（778年～897年）曾说“念佛一声漱口三日，佛之一字吾不喜闻。”却不知这几句是机锋禅语，就拿来作为赵州反对念佛的根据。这是极大的误会。要知道后面还有下文，有人问赵州禅师：“你的老师是谁？”赵州说：“十方诸佛。”又问：“十方诸佛的老师是谁？”赵州说：“阿弥陀佛。”可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。又问:“和尚受大王如是供养，如何报答?”州云:“念佛。”今人不了解赵州禅师前面几句话的本义，又不知道赵禅师后面还有对念佛的肯定，就认为他否定念佛，真是冤枉并诽谤了祖师，罪过极大！
印光大师：赵州禅师反对念佛吗？
此二种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人，皆常提倡。后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫测，而人人提倡?会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻?良由最初未遇真善知识，不在己躬(亲自)研究，一闻希奇相似辟驳之话，则中心悦愉，常常提倡。
亦足见世人根性陋劣，业障深重。都是机锋转语，向上一着，闻稀奇相似辟驳的话，则内心欢喜，常常提倡；而符合佛陀经教的平实话语，则视为草木蔽屐，绝不提倡。唯以表面上说佛不好，说三宝不好之话为实义准绳，大快此辈之心，喜自力而厌佛力，于是大加效仿，要学祖师高明，“不着相”，所谓“心平何劳持戒，行直何用修禅”，不见六祖大师后文“恩则孝养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”
遂藐视戒律，乃至执性昧相，呵佛骂祖，言净土只在心中，拨无西方净土，讥笑念佛人是“心外求土”，不知心即是土，土即是心，心外无土，土外无心，心，佛，土，是三无差别。试问，地狱有否？若承认有（因果报应，六道轮回是佛法最基础的正知正见，假若不信，安敢说自己信佛。），何独无西方净土乎？地狱、娑婆、净土，皆自心所现，亦皆有实在相状，此谓性相不二，理事一如。
——印光法师《宗教不宜混滥论》
印光大师：一切诸佛之师，原是阿弥陀佛
十方一切诸佛师，原是西方阿弥陀。
赵州冲口一句子，普令含识出娑婆。
参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法。昔有僧问赵州：“十方诸佛还有师也无？”州云：“有。”问：“如何是诸佛之师？”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊。故《华严经》云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师，且道意旨如何？若能了彻，何幸如之。如或未了，请专持弥陀圣号。持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平。
一句南无阿弥陀，无尽法藏之总持。
信愿行三若具足，即生定得证菩提。
净土法门，彻上彻下，初机与后心共修。往生一事，资始资终，小凡并大圣咸趣。至圆至顿，最妙最玄。是华严末后归宗之一着，乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻，五眼圆明。纵饶证齐过去正法明，亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟，悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛，当做本命元辰。时时系念，刻刻提持。忽然能所双忘，顿见心佛不二。方知十世古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端。从兹消业系籍，生如来家。安住三德秘藏，常享法乐。遍入十方刹海，广度众生。
——《印光大师上堂法语(六十七篇)》
赵州禅师主张念佛
——印光大师
文殊菩萨：诸佛皆从念佛而生
莲宗四祖法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五
台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行何法门，最为其要？唯愿大圣断我疑网！”
文殊告言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法-王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。
五台，乃文殊应化之道场；文殊菩萨乃七佛之师，自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修！意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（转世为人），尚不能得！
禅宗唯明自性, 非吾辈钝根所能得其实益者。若不深切力修,
或致错会六祖之意, 则无益而有过矣。净土法门, 三根普被。未成佛前, 皆当修习（净土法门）。我辈既不能断惑证真,
仗自力了生死。若再不以念佛求生净土为志事, 则纵有所修, 皆归人天福报。欲了生死,
当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！ ——《印光大师文钞菁华录》
文殊示诸佛皆从念佛而生
——印光大师
文殊乃七佛之师。自言我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清、之后尘，尚不能得乎。禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原、二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故云赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎、至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。
莲宗四祖法照大师亲见文殊教以念佛
按高僧传三集，法照大师传云。大师于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言，末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑纲。文殊报言，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。师又问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法造大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。清凉旧志，被无知禅僧，将所开示，改作禅语，殊可痛恨。近修之志，按高僧传三集，法照大师传录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则反为疑谤。瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。
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