憨山大师：一切身心诸法，虚幻故空，空即是幻

足下于“空幻”二字未得谛当，故于心境不无其碍，所以工夫难做。今为足下说破，则了然无复疑虑矣。

所谓空，非绝无之空，超越有无，如镜花水月，虚幻故空。所谓幻者，非变怪之幻，乃“有而不实”之谓也。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。（又譬如电影电视，非无影像也，幻影非真也）既然非真，岂不是空耶？

佛说空字，乃破世人执著以为实有，非断灭之谓也。恐世人沦于断灭，复说幻字，以遣其断灭之见。

是则一切身心世界诸法，因幻故空，由空故说“如幻”耳；此“空幻”二字相须而观，则顿见其妙。所言空，即幻有以知空，名曰真空；所谓有，乃本无之幻有，名曰妙有。

由真空故，心非断灭；由妙有故，境是无生；境既无生，则心何取著？心既非断，则妄念何存。妄念不存，将何心而取境？境本是幻，将何境而牵心？斯但心不取境，而心非断灭；境不牵心，而境自如如；心境如如，于何不乐？！此所谓“心本无生因境有，前境若无心亦无”者。但只看破如幻不实，名曰若无；而灵心独照，妄心顿歇，名曰亦无耳！是所无者，妄心耳，非绝无真心也！何为妄心？于境执著不化者是。何为真心？不取身心境界之相，了了常知，灵然寂照者是（不取于相，如如不动）。

 如此用心，有何挂碍？正所谓：境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，爱憎何由起？但情不附物，物岂碍人？物既不能碍人，人又何碍于物耶？世人所以不得自在者，唯其不达心境无生，如幻不实耳。若了达一念无生如幻，则一切苦乐忧患、得失爱憎、取舍情状，当下瓦解冰消矣。故曰：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”（《圆觉经》语）此所谓一念顿到佛家，非虚语也。

足下但观一切妄念起灭处，一切境界起灭处，无非是幻化不实，则心自然不奔境，境自然不牵心矣。往来应缘，则一念虚明，灵然独照，照见现前身心世界（一切有为法，如梦幻泡影），如幻如化，如水中月，如镜中像，如空中云，如野马阳焰。如此把定金刚眼睛（般若慧目），再莫动转。任他一切境界，触之即空；凭他甚么妄心，一觑便灭。如此用心，又有何妄心可以自扰，又有何妄境而可撄心者哉？！此番说话乃海印极力为足下通身吐露、彻底掀翻，足下更莫怀疑。切不得思前算后、种种思量分别，皆恶觉恶习，俱是障道因缘也。

                             以上皆选自《憨山老人梦游集》