加载中…[转载]如梦观的十八种譬喻
(2024-09-30 14:57:38)
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《父子合集经》第十六、十七、 十八、十九卷中，世尊以十八种譬喻，反复为父王解说三界如梦，身心如幻，最后指归净土一真法界，授记成佛，圆满菩提正觉。佛言：“大王！诸根如幻、境界如梦，譬如有人睡于梦中，与诸婇女共相娱乐（与诸冤对共相斗战、闻妙乐声心生适悦、为彼非人断其鼻根、为饥渴之所逼切、梦中舌根断坏、与诸宝媛共相执持、持热铜鍱以为衣服而自缠身、自见其身悉皆散坏不觉诸触、见彼幻师幻作五欲种种欲乐、为彼瀑流漂没己身受诸惶怖种种苦恼等十八种梦事），可谓不厌其烦，循循善诱。这十八种譬喻可能涵盖六根、六尘、六识，合十八界，代表一切法，如金刚经所说“一切有为法，如梦幻泡影”。
《父子合集经》第十六
“大王！诸根如幻、境界如梦，1譬如有人于梦寐中与诸婇女共相娱乐。大王！于意云何？彼梦觉已，忆所受乐，为实有不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”
“不也！世尊！何以故？梦中婇女毕竟非有，何况与之共相娱乐，当知是人忆梦中境，徒自疲劳，不复可得。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴众生眼见色已，心生爱乐，复起贪着，为彼所牵，造贪业行，身业三种，语业四种，意业三种。最初造作刹那灭谢，是业不依东西南北四维上下中间而住，于死边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉，念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世，得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空，了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有冤对，何况与之共相斗战？当知是人徒自忧恼，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴异生眼见恶色，即生于恼厌离破坏，毁呰过失，造瞋业行。身业三种，语业四种，意业三种，最初造作，刹那灭谢，是业不依东西南北四维上下中间而住，于死边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王？身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空，了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
3“大王！譬若有人于睡梦中为毕舍遮之所娆害，心生怖畏，痴迷闷绝。大王！于意云何？是人觉已，忆念梦中为鬼所娆，为实尔不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无鬼所恼，何更说有痴迷闷绝？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生眼见是色，迷惑不了，造痴业行。身业三种，语业四种，意业三种，最初造作，刹那灭谢，是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相即无愿求，名无愿解脱门。如是三法与空共行，涅盘先道，当如是学。”
父子合集经卷第十七
佛言：“大王！4譬如有人于睡梦中，闻妙乐声心生适悦。是人觉已，忆念梦中美妙音乐，是实有不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有乐声，何况复有生适悦耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生闻可意声起于爱乐，而生染着，造作恶行，身三、语四、意业三种，作是业已刹那灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空，了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
5 “大王！耳闻恶声则生忧恼，如人梦中亲爱别离，悲号啼哭，生大苦恼。于意云何？是人觉已忆梦中事，是实有不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中亲爱毕竟无有，何况复有别离事耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生闻其恶声，则生忧恼，起于瞋心，造作瞋业，所谓身三、语四、意业三种，造彼业已刹那灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
6 “大王！耳闻舍声起于舍想，如人梦中闻他宣说不了义句。于意云何？是人觉已忆念梦中所闻之声，为实有不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有音声，何况更有不了义句。当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生耳闻舍声，不达义趣，轻慢毁呰，造作痴业。身三、语四、意三种业，最初造作，即便灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉忆梦中闻不了义句。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相，则无愿求，名无愿解脱门。如是三法与空共行，涅盘先道决定，如法界周遍虚空际，于此譬喻当如是知。
7 “大王！譬如有人于睡梦中，以旃檀香或多摩罗叶香及余香等而以涂身。于意云何？是人觉已，忆念梦中所涂之香，是实有不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有诸香，何况复有以涂身耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生初闻妙香便生爱乐，心起染着，造如是业，身三、语四、意三种业，造彼业已，即便灭谢。是业灭已，不依四方四维上下中间而住，乃至最后识灭，自业现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
8“大王！如人梦中见以死蛇死狗人尸系己颈上，心生怖畏。于意云何？是人觉已忆念所见，为实有不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无死蛇等，何更复有系之颈耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生见是臭恶，瞋恚毁呰造作是业，身三、语四、意三种业。造是业已刹那灭谢，是业不依东西南北四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
9“大王！譬如有人于睡梦中为彼非人断其鼻根。于意云何？是人觉已，忆念梦中鼻根断坏，是实有不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有鼻根，何更说有被断坏耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生见鼻根坏，起恐怖想，造作痴业，身三、语四、意三种业，最初造作刹那灭谢。是业灭已，不依四方四维上下中间而住，最后边际，命根灭尽，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相，则无愿求，名无愿解脱门。如是三法，与空共行，涅盘先道，决定如法界，周遍虚空际；于此譬喻当如是知。
10“大王！譬若有人于睡梦中，为彼饥渴之所逼切，遇诸美馔随意而食。于意云何？是人觉已忆念美馔，为实有不？”
王曰：“不也。”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无彼美膳，况得食耶？当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生见美食已，心生爱着起于贪行，身三、语四、意三种业，最初造作刹那灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
11 “大王！如人梦中为饥所逼，得其苦瓠并拘赊怛计子、毕租摩哩捺子，而便食之，心生恚恨。于意云何？是人觉已，忆其梦中食苦瓠等，为实有不？”
王曰：“不也。”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无苦瓠等，况复食耶？当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生梦为饥逼，啖其苦味，心生恚恼，造是业行，身三、语四、意三种行，造彼业已即便灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
12 “大王！如人梦中舌根断坏。于意云何？是人觉已，忆念梦中，是为实不？”
王曰：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有舌根，况复断坏？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生见舌坏已，心生恚恼造是业行，身三、语四、意三种业，造彼业已，刹那灭谢。是业不依四方四维上下而住，最后边际命根灭谢，自分业报皆悉现前，如梦觉已，念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相，则无愿求，名无愿解脱门。如是三法，与空共行，涅盘先道，决定如法界，周遍虚空际；于此譬喻，当如是知。”
父子合集经卷第十八
13 佛言：“大王！譬若有人于睡梦中与诸宝媛共相执持，是人觉已，忆念梦中所受妙触，为实尔不？”
王言：“不也！”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有宝媛，况复有彼美妙触耶？当知是人徒自疲劳，都无所得。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴异生寡闻无智，于可意触而生爱乐，心生染着造如是业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见先所作，心想中现，如彼睡觉忆梦中事，最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报，皆不失坏。或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天，同分种类相续不绝。大王！最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！彼识起时，无所从来，灭无所至；其缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空，无有作者亦无受者，但随世俗之所显示，非第一义作是说也。
“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无希求，名无愿解脱门。若能了此三解脱门，与空共行菩提先道，广大如法性，究竟如虚空；于此譬喻。当如是知。
14 “复次，大王！譬如有人于睡梦中，持热铜鍱以为衣服而自缠身。是人觉已，忆念梦中炽然铜鍱触身苦恼，为实尔不？”
王言：“不也！”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执为真实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无热铜鍱，况复触身受苦恼耶？当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生，见恐畏事，心生嫌恶，妄生执着造是恶业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见昔所作，心生恐惧，如彼睡觉念梦中事，最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受果皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续而转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！彼识起时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空。了知业报自性非有，无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者，则无希求，名无愿解脱门。若能了知三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。
15“复次，大王！如人梦中自见其身，悉皆散坏不觉诸触。是人觉已，忆念梦中身根散坏而生忧恼，为实尔不？”
王言：“不也！”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有身根，况复散坏？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生，自见身坏，心生执着，复起恐怖，造是痴业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见先所作，心生惶怖，如彼梦觉，念梦中事，最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受果皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！初识起时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；其业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空。了知业报自性非有，无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者，则无希求，名无愿解脱门。若能了此三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。
16 “复次，大王！如人梦中见彼幻师幻作五欲种种欲乐，自见其身为彼围绕，受诸快乐。是人觉已，忆念梦中所作事业，为实尔不？”
王言：“不也！”
佛言：“大王！于意云何？彼于梦境执以为实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无彼幻师，况复变现五欲等事。当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生意著于法，心生贪染，复起追求，转增痴爱，为彼所牵，造如是罪，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。彼业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见昔所作心想中现，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报，皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！身识生时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空。作业不可得，受报不可得，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无希求，名无愿解脱门。依此了知三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。
17“复次，大王！譬如有人于睡梦中，为彼瀑流漂没己身及其眷属，受诸惶怖种种苦恼。是人觉已，忆念梦中水所漂溺，为实尔不？”
王言：“不也！”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无水所漂，况复有彼惶怖苦恼？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生，意着诸法生忧恼处，展转寻求无对治道，以不了故起诸恶行，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时心生惶怖，见昔所作悉现其前，如人梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受果皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续不绝，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！初识生时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空，无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者，则无希求，名无愿解脱门。若能了此三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。
18 “复次，大王！譬如有人于睡梦中，自见其身饮酒惛醉，不识善法及诸恶行，功德过失都不觉知。是人觉已，念梦中事，为实尔不？”
王言：“不也！”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执为真实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无饮酒者，况惛醉耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生，意着诸法，起爱染心造是痴业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见先所作自分业报心想中现，如人梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。各受其报，同类心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！身识生时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空，无有作者亦无受者，若业若报，皆不可得，但唯名相分别显示。
“大王！诸根如幻，境界如梦，一切诸法自性空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者，则无希求，名无愿解脱门。若能了知三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。”
《父子合集经》第十九
安住三种解脱门， 谓空无相及无愿。
得佛无上甚深慧， 了一切法皆虚幻，
大悲愍念诸有情， 离冤亲想悉平等。
善巧方便应群机， 不违世俗谈真谛。
是诸众生闻法已， 了法自性悉皆空，
大悲方便演三乘， 胜义法中无所说。
父子合集经卷第二十
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
“马胜当谛听， 今放净光明，
为利乐释种， 令见真实智。
彼等善了达， 诸法不可得，
于我正法中， 寂静心安住。
释种大名称， 了法无所依，
得离彼疑心， 未来当作佛。
从此最后身， 得生极乐国，
于莲华化生， 奉觐无量寿。
安住彼佛刹， 精进无退转，
游化于十方， 承事俱胝佛。
于一一世界， 兴种种供养，
为利诸有情， 勤求无上道。
经一一佛刹， 建立诸佛事，
如来所加持， 勇悍心坚固。
于无量亿劫， 严持妙香花，
奉献诸世尊， 后当成正觉。
于彼彼佛所， 宣扬助法化，
成熟诸有情， 皆得心明悟。
又彼诸佛土， 无缘觉声闻，
唯有住大乘， 清净菩萨众。
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