《维摩经》，僧肇大师的序文说「圣智无知而万品俱照」。智是一个名词，自性没有名、没有相，佛用的这些名词是假名，所以不能执着。你要了解它的意思，了解之后你要去证得它，所以佛法是科学。你如果没有证得不算数，那种悟不叫开悟、不叫彻悟，你只是听说而已，知道有这么回事情。像我们今天在经上听到、看到的，知道有这回事情，自己没有入这个境界，障碍没放下。这不是真正智慧，这就是佛学常识。要通过实证，就是把你所学习到的应用在生活，应用在工作、在处事待人接物，要通过实验，在实验里面真正证得，那就叫实智，叫如理智。不通过实验的是假的，不是真的。所以佛法是科学，跟科学的精神完全相同。章嘉大师教导我们，检验自己是真是假，你学的这些佛法，你做到了没有？做到了真的，没做到全是假的。搞假的就是搞佛学常识，不能出离六道轮回，不能超越四圣法界，也就是不能成为法身菩萨。这个检验的方法非常好，问题是你做到了没有。你说你发了菩提心，菩提心是真诚心，真诚你做到没有？你还会不会欺骗别人？你还会不会生烦恼、还会不会起心动念？这都有，那是假的，菩提心没发出来；菩提心发出来，起心动念没有了。菩提心一发就超越十法界，为什么？十法界的人用妄心、用阿赖耶；菩提心一发，转阿赖耶为大圆镜智，不用阿赖耶，阿赖耶没有了，阿赖耶变成智慧，就是此地讲的根本智。根本智是什么？《维摩经》上僧肇大师说的这个很好，圣智无知而万品俱照，它无知，它无所不知。「法身无象而殊形并应」，它能现无量无边的相，它真的是无相。《往生论注》下卷说，「法性无相，故圣智无知」。所以根本智是无知，但是它起作用无所不知，不起作用的时候无知。有人问他，他随口给你解答。有人问，他答复你这起作用，起作用是无所不知，没有一样不知，知过去、知未来，知此界、知他方，全宇宙没有一样不知道，这是圣智。所以注解里头说，「圣智，如法相而知」。不必要学的，学习来的是知识，觉悟得来的是智慧。中国自古的教学是讲开悟，老师对学生的观察，悟性，重要看学生的悟性。「道者，无碍道也」。道是方法，方法确实没有障碍，障碍怎么产生的？障碍从迷惑颠倒那个心产生的。佛讲的戒定慧是道，我们疏忽了。学佛不学戒律，那就全是假的。戒律是佛道的根基，是佛道的根本道。从哪里学起？从十善学起。无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，没有不学十善的，不学十善非佛弟子。今天十善为什么学不到（没有人能做到）？原因是十善还有它的基础，我们这些年提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，就是《十善业道》的基础。有这个基础，十善就很容易做到，没有这个基础就很难做到。所以，不认真学《弟子规》、不认真学《感应篇》，全是假的。有这两样基础，学《十善业道》没问题。《十善业道》是大小乘的根基，是人天的根本法，怎么能疏忽？怎么能不学？所以儒释道的三个根是救自己，自己没救，你想救别人，佛经上说「无有是处」，意思就是没这个道理，得先救自己。修十善，纵然不能往生极乐世界，决定不堕三恶道，这不就是救了自己吗？来生到哪里？人间天上。到人间一定比这一生过得幸福，但是人天容易迷失自性，所以不是好地方。还是极乐世界好，到极乐世界决定不会迷失。我们一定要一心一意求生净土，要抓住宝贵的光阴。真正是一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，买不到。念念心里头不离阿弥陀佛，我们走的就是成佛之道，真正的圣道，这个道是无碍道。

文摘恭录：二零一二净土大经科注（第一四二集）　　

2013/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0142