憶栖法师《弥陀要解讲记》

　　要解【问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】

　　“问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？”这个问得很好。有些人只念阿弥陀佛，没有念经，能不能得诸佛护念？能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这个的确是一个大问题。“答：此义有局有通。”局是局限，就是狭义的，通，我们今天讲广义的，有两个解释。“占察谓”，《占察善恶业报经》，这是属于地藏三经。《占察经》里面有这么一段话，“杂乱垢心”，垢是不清净，心里胡思乱想，心不清净，“虽诵我名而不为闻”，这个讲念佛号没有功德，杂乱不清净的心念佛号，没有功德。“以不能生决定信解”，虽然没有功德，功德的确是没有，但是还是有福德，不能说他没有福德。“但获世间善报”，他能有一点福德，没有功德。“不得广大深妙利益”，广大深妙的利益就是开悟，得定开悟、了生死出三界，这样的利益他得不到，他能得世间一些善报。

　　“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。”这个地方讲到“一行三昧”，在净土法门里面，念佛三昧(一心不乱)就是一行三昧，也叫一相三昧。一心不乱有功夫浅深不同，念到见思烦恼断了，这叫事一心不乱；念到“破一品无明，证一分法身”，这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界，就是刚刚达到理一心不乱这个境界，这叫“广大微妙行心”，这是得相似的无生法忍。真正的无生法忍，到什么时候才能得到？《仁王经》上讲得很清楚，七地菩萨。我们念佛人念到一心不乱，就跟《占察经》上讲一行三昧这个境界完全相同。“方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也。”这一段净土跟其他大乘法门是平等的，无论在理事上是平等的。通义，那就更不可思议了，这就显示它的特别处。

　　“通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。”诸佛慈悲不可思议，是诸佛接引众生，帮助众生这个行愿不可思议。名号功德，名号是方法，佛用什么方法帮助众生？用这一句南无阿弥陀佛，这个方法超越一切法门，能令业障极重的凡夫一生圆满成佛，这个方法实在是妙不可及！“故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。”你听了这一句阿弥陀佛名号，你信，欢喜，很好！你不信，听了讨厌，也好！有心听到的，无心听到的都好，总而言之，你都跟阿弥陀佛结缘了，你成佛的种子就种下去了。

　　“况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。”从广义上来说，佛的心清净平等，没有分别执着，所以他是普度众生，只看缘有没有成熟，不论怨亲。造作极恶之人，如阿阇世王杀父害母，破和合僧，造五逆重罪，临终忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生到西方极乐世界，这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》告诉我们，这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位？佛告诉我们，他是上中品往生。若按《观无量寿佛经》划分是下下品往生。(注：两者差别请参考《三辈九品的两种划分方法》一文，阇王上中品往生是按“一行九品”而判定的)这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。这是说明无论是什么人，单单持名不念经，也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。

　　“然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。”这是根据佛在大乘经上的讲法，一般一定要证得别教初地圆教初住以上的法身大士，才能蒙诸佛护念。为什么？因为他的心也清净平等，所有一切障碍都没有了，从此以后是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。

　　但是本宗不一样，“今仗他力，故相似位即蒙护念。(六即佛相似位为圆教十信位，详见《念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解》一文)”我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀本愿这一加持，诸位要知道，十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门，阿弥陀佛力量加持不上，其它诸佛也就不管了，是这么回事情，你才晓得这个法门的殊胜。这是仗他力，故相似位即蒙护念。“乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。”相似位以还，就是不到相似位。像我们现在这些，实在讲不到相似位，我们得不得到一切诸佛护念？得到，也必定蒙一切诸佛护念。

　　“下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。”这一段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛，就是成佛的种子，就是成佛的因缘。这一生虽然不信，没有发愿，也没有念佛，这一生不能往生。来生来世，或者是他生他世，得人身又遇到这个法门，阿赖耶识种子现行，能信、能愿、能行，他就必定往生。你要问他往生的根源，那就是这一生当中听到这一句阿弥陀佛。这叫做毕竟不退。…

　　(注：由此可知，众生心地越清净，见思尘沙无明障碍越淡薄，越容易得诸佛护念。即使念佛人得阿弥陀佛胜缘加持，“乃至相似位以还，亦皆有通护念之义”，随众生自障越重，佛力加持越难，以至障重缘浅者，只得远因，不退之意非在今生。蕅益大师在要解中云，散心念佛，不定往生，亦是此理。念佛人当自警觉，精进念佛为要。)