[原文]

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！”

孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”曰：“然。”“许子必织布而後衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自織？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦！”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。”

“当尧之时，天下犹未平；洪水横流，氾滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？”

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食煖衣，逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勳曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、臯陶为己忧；夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁；是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉舜也，巍巍乎，有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。”

“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年；师死而遂位倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然後归。子贡反，築室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！’“今也南蛮鴂舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。《鲁颂》曰：‘戌狄是膺荆、舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无偽；虽使五尺之童适市莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

[翻译]

专门研究神农氏学说的许行，从楚国到了滕国，来到滕文公的门前，说：“我是远方的人，听说你施行仁政，请赐给我一块安身之地，我愿意做你的臣民。”滕文公就给了他一块地。许行带着他几十个学生，都穿着麻布衣服，以织鞋编席为生。陈良的学生陈相，还有他的弟弟陈辛，背着耕地的家伙也从宋国赶来滕国，说：“听说大王施行圣人的政策，那你也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。”陈相一见许行高兴了，把从前的儒学丢在一边，开始跟着许行学习神农氏的学说。陈相遇见了孟子，说了许行的意思：“滕文公，确实是个贤明的国君，但就是没明白治国的大道。真正的贤君应该和老百姓一起种粮食吃，而且早饭晚饭都自己来做。现在不然，滕国有盛粮食和财物的仓库，明摆着是剥削老百姓来养活自己嘛，那怎么能称得上是贤君！”

孟子说：“许行是自己种了粮食然后自己吃吗？”

“是呀。”

“许行的穿的衣服也是自然织的布吗？”

“那倒不是，许行穿麻布衣服。”

“许行戴帽子吗？”

“戴帽子。”

“什么帽子？”

“那种生绢做的帽子。”

“是他自己织的吗？”

“是拿粮食换的。”

“许行为什么不自己织？”

“天天种地，哪有工夫织帽子呀。”

“许行用铁锅烧饭，用铁器耕地吗？”

“那是自然。”

“这些是他自己做得吗？”

“不是，也是用粮食换的。”

“用粮食换器械，不算作剥削；用器械换粮食，怎么就成剥削了呢！况且许行为什么不制作器械，放在自己家里用起来也方便不是？为什么不停地与人换这个换那个的，许行不觉得麻烦呀！”

“百工的事，本来就没法一边种地一边做。”

“难道说治理天下，可以一边种着地一边治理吗？有当官的人做的事，有老百姓做的事。一个人生活必然会用别人制作的东西。如果一定非得用自制的东西不可，那是让全天下的人整天玩命地忙活也忙不过来。所以：有人操心，有人下力气。操心的人管理别人，下力气的人受人管束，管理别人的人被人供养，被管的人供养别人，这是天下通行的道理。在尧的时代，天下还不太平；到处是洪水，淹没了田地；杂草丛生，野兽成群，粮食不收；野兽伤人，横行霸道，遍布中国。尧深感忧虑，推举舜帮着它治理。舜派了益掌管火，益就点火满山遍野地烧起来，才使那些横行的禽兽吓跑了。禹疏通了九河，疏导济水、漯水，流入大海；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，流入长江。中原地带这才能够耕种粮食。禹王在外呆了八年，三次路过家门，也不去看看，他倒是想种粮食呢，有那工夫吗？后稷教老百姓种庄稼，粮食收获了，才可以养育民众。人的本性就这样，吃得饱穿得暖，如果饱食终日无所事事，不施加教育，那和禽兽有什么区别；圣人有忧虑了，派了契做司徒，教给人们人伦的道理：君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’圣人们为百姓这样操心，还有空耕种吗？

“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、臯陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己的忧虑的人只有农夫。把财物分给别人叫做恩惠，教人行善叫做忠，为天下找到贤才的叫做仁。所以把天下送给人容易，为天下找到一个人才难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！最伟大，也只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了。

“我从来只听说中国改变蛮夷，却没听说被蛮夷改变的。陈良本来是楚国人，喜欢周公、孔子的学说，到中原来学习，即使是北方的学者，也很少有人超过他。他被人称作豪杰。你们兄弟，跟了他几十年，老师死了就改变了信仰。以前，孔子死了，守了三年孝，弟子们回去，进屋和子贡拜别，抱头痛哭，才回去。子贡一个人留下，盖了一间屋子，又守了三年，才回去。后来，子夏、子张、子游，因为有若长的象孔子，想着把他当孔子来侍奉，勉强曾子。曾子说：‘不行。孔子是什么，那是江，汉水洗过的，秋阳晒过的，他的明亮是无人可替代的。’现在南方那些说鸟话的人，指责圣人的大道；你呢，背叛了宗师反而学这些人，和曾子比起来，一个天上一个地下。我听说人从山谷迁到乔木上来住的，没听说过下了乔木再回到山谷里去的。《鲁颂》说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’想想连周公都讨罚的东西，你却学它，说明你有多糊涂了吧。”

“跟着许行学还是有好处的，起码东西都一个价，国中没有虚假，就算是小毛孩子去买东西，也没人欺骗他。布匹长短一样的话，价格就一样；丝麻轻重一样，价格就一样；粮食多少一样，价格也相同；一样大小的鞋，也同一个价格。”

“东西的好坏不一样，是东西的天性。可相差一倍，五倍，十倍，百倍，或者千万倍。可你们却把这些看成一样，那不是要搅乱天下吗？大号的鞋子和小号的鞋子一个价，谁还做大号鞋子？跟着许行学道理，是带着全天下的人互相欺诈，哪还能治国家呀！”

[赏析]

从中庸的角度来看，许行和孟子各对了一部分。许行认识到中国是个农业国，吃饭是第一要务，所以农业是国家的根本，放在所有的事务之上。这就拿住了那时，也许是现在中国发展的根本。也不只许行，后来很多的明人智士都看到了这一点，也极力推广应用。孟子讲的是社会分工，甚至生产要有效率，就必须有组织和管理，如果把二家的言论加在一起，那就完整了：中国必须以农业生产为主，农业生产必须在严密的组织管理之下进行。但是现在倒好，他们哥儿俩成了敌人，成了对头。

在生产力极端落后的当时，个人的剩余粮食有限的情况下，动员更多的人从事农业生产，真的有很大的必要。但是你连国君都不放过，也让他到田里蹶着屁股刨地，也真的太过分了。这也是孟子对他不满的地方。国君把国家治理好，比多打几粒粮食重要的多，可惜许行还没认识到这一点。

孟子把管理都当成天经地义的，就该坐在人民头上撒尿拉屎，天生下来就该享受高官厚禄，这就不对了。从古到今，官府，衙门，现在的关机大楼都富丽堂皇，老百姓就该住贫民窟？那还要革命干嘛？