喜  迎  教  师  节！

祝  老  师  们  节  日  快  乐！

                                                       前言

唐朝思想家韩愈（768—824年）的《师说》一文，是他在三十五岁（803年）时撰写的，至今已有一千多年。虽仅有四百多个字，但却是流传千古的不朽巨作，足见其在中国人心目中的文化价值。

《师说》是唐代平民知识分子呼吁勇于为师、敢于为师的号角，是唐代知识分子呼吁尊重知识、尊重人才的号角，也是唐代知识分子呼吁改革人才选拔体制的号角，在中国传统文化中的地位无可替代。

在教师节到来之际，做父母的、当老师的重温韩愈的《师说》一文，也许会有些新的体会。

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《师说》

（原文）

      古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（译文）

　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久，要人没有疑惑，也难！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师请教（他。“焉”为代词）；现在的一般人，他们才智远不及圣人，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

做父母的爱自己的孩子，知道选择好老师来教。但是对于他们自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了，大的方面却丢弃了。我没有看到他们的明达。

巫医、乐师、各种工匠这些人，都不以互相学习为耻。士大夫这一类有地位、有身份人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”

哎！求师的风尚难以恢复，由此便知！巫医、乐师、各种工匠，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

  圣人都没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃等人为师。其实，郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

  李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，虚心向我学习。我赞赏他能践行古人之道，因此我写《师说》一文赠送给他。