寒露节说寒与露及其他（文化随笔）

秋季有两“露”：“白露”与“寒露”，什么是“露”？“露”，大气中水遇寒凉凝结成滴，附着在草木叶片上，沐浴在蔼蔼晨光中，晶莹闪烁，以白色喻之，之白露就是，此为视觉形象；而寒露，指在寒凉气温下露水凉冽，则是以体肤的感觉形容之。这是二者的区别。当露水遭遇寒流，凝结成好看的霜花，诗经“蒹葭苍苍白露为霜”就是说的这种情形，寒露是入冬 预备期，过后就是霜降，冬季开始启动，接下来就是“小雪““大雪”，终以“小寒““大寒”收尾，进入二十四节气的又一次轮回。

寒露之”寒”，从汉字发生学角度说，起源不是很早，在已知的远古文字中，甲骨文不见寒字，是西周早期的青铜器上才见其形。“克鼎”上说：“易女田于寒山”。周王为奖励管理膳食有功的善夫，赐给他一块在寒山上的田地。善夫将此事记录并刻在一只鼎上，成为不朽的文献。在金文中，寒，象形兼会意：屋内有一人，穿着鞋或靴，周身拥围着草，而屋门口是冰。显然，这个字表达的意思就是寒冷袭人之状。所以《说文》解释“寒”字说：“寒，冻也，从人在宀下，以艸荐覆之，下有仌。”（文中的“宀”为屋的形状，“仌”为冰的初文。）

由于汉字经过数千年演变，最早的许多字已沉沉睡去不再醒来，僵化成“木乃伊”，成为历史博物馆里的珍宝，后人想唤醒它们实在不易。不过，人对老祖宗有一种抹不去的怀念情结，并且以老为荣，想要在历史语境下解读出意义来，在“认祖”时可能会出现走眼，比如对“寒”的最早出处及字形，就是一个例证。

复旦大学教授刘钊等编篆的《新甲骨文编》（福建人民出版社2009年版），北京大学教授叶朗与朱良志编著的《中国文化读本》（外语教学与研究出版社2008年版）他们都错把金文中的“寒”字当作甲骨文，错就错吧，错得还振振有词，铿铿锵锵，叶朱二先生这样说：“甲骨文中的‘寒’字简直是一幅写意画，上面宀是房屋的象形符号，最下的仌是冰的象形符号，而中间的艸画的是草，草中间的是人字，它的意思是天冷了，结冰了，人们躲到房屋里在草中取暖。寒字显现了早期人类简朴的生活。”（叶朗朱良志《中国文化读本第八章.诗意的符号.汉字》的句子）书中有所谓“甲骨文”“寒”字配图，讽刺的是所配图片恰恰就是上面所说“克鼎”上的那个寒字。再查刘钊的词典，选用的18个字形中无一字类似于克鼎中寒字之形态，那些字是什么，怎样读，为什么是那样的构形，无从考知。考中国气象学，有关冬季气象的词语如“寒”“霜”“冰”“雪”等在甲骨文中都未出现，这是因为当时黄河流域特别是中原地区的气候温暖，有春秋季没有冬季，这是于省吾先生早就有的观点。

如今中国传统文化十分吃香，越古越香，让靠传统文化吃饭的先生们当然十分得意，牢固的传统文化历来是不容挑战的，中国权威之王孔子板着脸教训他的门人说要“畏天命畏大人畏圣人之言”，祖师的话不容挑战，挑战传统是要付出代价的。叶朗朱良志二先生都是大名鼎鼎的北大教授，权威炽炽，足金分量，然而他们对“寒”字的“无稽之解，不知会影响多少人，贻害多少人。在尊古崇圣的文化背景下，有谁会“冒天下之大不韪”对他们说一个不字？

写到这里，或许有人会问：你说他们不对也就罢了，何必言之过激，有违“温良恭俭让”？

前一段时间，科学院发文规定，学者不准发表与本专业以外的文章。“厉害了我的国！”

文化是允许讨论的，允许挑战的，挑战权威，是学术与言论自由之正道。

2023年10月1日—2