辨别善恶根性法（之十三）

法门寺佛学院果定法师

第二·转治法

转移对治的方法，是出自《大智度论》在解释十力和说明定力、垢净智力当中所说的。论中说：“贪欲之人教修慈心，多嗔之人作不净观，愚痴多者教思惟边无边，掉散心中教令用智慧分别，没心人中教令摄心。若如是者名为转治，若不尔者名不转治。”也就是说：对于贪欲心重的人教导他修习慈悲观，嗔恚心多的人教导他修习不净观，愚痴多的人教导他思惟有边无边，对于掉举和散乱心的人教导他修习用智慧来观照分别，对于内心沉没昏睡的人教导他修习摄心专念法。像这样的话，就称为转移对治法；如果不这样，就称为不转治。这与上面所说的对治治法正好相反。

现在首先来说明转移对治的方法有二种：

一、病转法亦转

第一种是随着禅病病情的转移，所用的对治方法也跟随者转变。现在以前面所说的一种对治观法当中为例，来说明转移对治的含义。比如在前面对治治法当中说到:对于贪欲心重的人教导他修习不净观，作观修习成就，于内心就能够见到种种不净，于是对种种境界产生不净厌恶过患想，对于现前境界就会生起嗔恚心。比如佛在世时有些比丘修学不净观，观法成就后就雇用他人杀害自己。像这一类从贪欲心转变为嗔恚心的人，就应该教导他从修不净观转变为修慈心观来对治嗔恚心，这就称为转治法，这就是对治的药和病情都发生了转变。虽然像这样子来说明，不过如果仔细深入地加以推寻校检的话，还是没有能够完全与佛法教意相称。

二、病不转法转

第二种是禅病病情没有发生改变，而所用的对治方法需要转变。所谓病不转药转是指：比如一个人贪欲的病情没有发生转变，于是就将先前对治所修的不净观改为修慈心观对治。

问：生起贪欲心的方法就是执著攝取别人美好的相貌，修行慈心观的方法也是攝取别人的好相，这样子如何才能够对治贪欲的毛病呢？

答：在《梵网经菩萨戒》里有明文说到：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”“若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。”如果观想现前境界中的一切男人和女人，都将其看作自己的父亲、母亲、儿子、女儿，就会自然地生起尊敬和慈爱的心，生起慈爱的心念就能够破除去贪欲之心，比如父母绝对不会对于子女生起不如法的心念。而且所谓慈是给与他人快乐，贪欲是不善法，能够增长他人烦恼，这并不是给与快乐的方法。像这样作观思惟，专心修习慈心观，修习慈心定如果能够成功引发，就可以对治贪欲心。这是为什么呢？因为四慈悲喜舍无量心是属于清净色界大梵天王的修法，一旦修习成功就不应该会有贪欲心生起来。这就是贪欲的病情虽然没有发生转变，而转不净观为慈心观来对治贪欲的毛病。

现在以不净观的这一个法门为例，来比类说明转移对治的方法，其余十四种门类的禅法，应当知道都有这二种转治的道理。

其次，转移作观的方法也有二种：一转心不转境：在禅定中当面临种种境界时，只要善加改变自己的不如理作意，使得内心安住在正念上；二心境俱转：当内心在染污的境界上出现染污心时，就立刻使令内心作观清静的境界，从而生起清净心。清净心生起来，染污心就没有了。这二种方法要自己细心善加推敲寻伺，其中的义理就可以明白了。

以上内容可以列简表如下：

第三·不转治

通过不转换来对治的方法，也可以分为二种意思：

一、病观皆不转：比如贪欲心重的人通过作不净观来对治，但是贪欲心还是不能够停息，这时候应该更加增强意念继续作观，不必转换成其它观法，应当继续作脓血、烂坏相等不净观，观一个人的不净还不能够停息贪欲心，那就再观想多个人的不净，像这样逐渐增加乃至于一个城或一个聚落的人都作观成不净相，像禅经中广说的那样修法。或者一直到进入白骨流光观等观法对治的时候，贪欲心才得到停息，所以称这种禅病和对治的观法一直不变的修法为不转治法。虽然说有这样的义理，然而细细推敲其义，任然担心还不是教理最正确的意思。

二、病转观不转：比如修行人因为有贪欲病而作不净观来对治，原先的贪欲病转化，而生起了嗔恚心。这时候不用转换不净观，而应该立即在不净观中继续增强观想，作不净观以及白骨流光观，缘此而入定，嗔恚心自然就排除了。

其次，不转移作观的方法也有二种意思：一境不转心转：禅定中所修的境界没有发生转变，而原先的染污心转成了清净心；二境心俱不转：禅定中所修的境界没有发生转变，而作意的心念也不变。

现在以不净观的这一个法门为例，来比类说明不转移对治的方法，其余十四种门类的禅法，应当知道都有这样的道理。