受戒的殊胜功德与毁戒的过患

                                                ---永能法师

转眼间法门寺传戒法会将至，来自全国各地的佛子们纷纷踊跃报名，纷沓而至。渐渐的已经超过了预期人数。想想有这么多的佛子将要受戒持戒，内心无比欢喜，也很随喜他们的发心。因为受戒功德非常殊胜。能受持佛戒，诸佛欢喜、龙天护佑。

 经说受戒有大功德，如《戒香经》云：“佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，贤皆称赞，诸魔远离。”此说世间的一切香味只能随风飘散，不能普熏十方。若有人持佛净戒，行持善法，他的戒香遍闻十方，十方圣贤皆共称赞，一切魔事悉皆远离。可见受戒持戒之人身心清凉，无诸恼事，快乐无边。
        《长阿含经》说：”持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处，众人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。”持戒之人还有此五种功德，受戒持戒可以所求如愿，财产增益无损，名利双收，何乐不为呢，当然我们持戒不是为了生天，是为了成佛，当然持戒也是浄罪集资的最好方法。

      在《四分律》说持戒有十种功德：
1、满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。
2、如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。
3、智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。
4、不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。
5、安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。
6、弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮回之苦。
7、慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。
8、得无缠心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无缠缚患。
9、得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超诸有漏。
10、不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。
   《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。
      《四天王经》云：四天神王，每月以六斋日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。
    菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。所以《璎珞经》卷下说：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”又说：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”　

 此都说明受戒持戒有不可思议功德，希望广大戒子，都能以至诚心、虔诚的心、清净心去乞求戒法，不可视为儿戏，不然不但没有功德，还有极大的过失。如《长阿含经》说：犯戒有五衰耗：一、所愿不遂，二、设有所得，日当衰耗。三、身所至处，众不爱敬。四、丑 名恶声，流闻天下，五身坏命终，当入地狱。 《四十二章经》：佛言佛子离数千里，忆念吾戒．必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。 
    《四分律》云：“破戒有五过：（一）自害，毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离！（二）为 智所诃；毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责，而常畏避．如恶死尸。（三）恶名流布，毁戒之人，三业不净，与不 善人共住！善人不喜见，不善之名，闻于远近。（四）临终生悔，毁戒之人，老死临期！恶境现前，追悔无及 。（五）死堕恶道，毁戒之人，既亏梵行，全无善因，福尽苦至即堕恶道！” 
     综上所述 明白了受戒的功德和破戒的过患，我们一定要发正确的求戒之心，既然受戒，就要发愿守护，不可有丝毫毁坏，如有毁犯，也要如理如法的忏悔，还自清净。要发“出离心”和大乘“菩提心来”求戒，千万不能以自私自利的心、有所求的心去求戒。要明白“人身难得，佛法难闻”的真实意趣。抱着“不为自身求安乐，但为众生得离苦”的菩萨精神”而受戒，虽然现在做不到，但这样的愿一定要发。

  还有一个更重要的就是希求心一定要强烈，才能得到上品戒体，没有希求心是得不到戒体的。随着希求心的轻重而得到上、中、下品戒体。千万不可以“无计心”去受戒，那样什么也得不到。更不应该想，有戒牒后可以到处游走挂单、赶经忏，这样罪过极大，宁可行乞讨要，也不要干这样的事，罪过在三途，百千万劫无有出期，罪报结束后生在人中还是贫穷下贱之人，切记。
    希望广大戒子都能够用凝重心去求戒、用至诚恳切的心受戒、用坚诀心去护戒，这样相信佛法一定能够盛行起来，只要每个戒子都能担起一份责任，佛教的明天一定会更加美好，最后祝所有戒子都发菩提心，求上品，成无上道。