红学是对文本进行发掘、考据、注疏、解读、评批建构的知识，这类知识是由符号文本导出的，不具有严格意义上的原创性。针对某一具体的符号文本建构出的知识，只要具有语用合法性，是可读可理解的，就有存在的合法性。因此，各种红学观点就都有存在的理由。但是毕竟有一种观点更符合实际，这便是还原《红楼梦》满洲文学本色的观点。

《红楼梦》中最有名的言说，是甄、贾宝玉关于“女儿”名言。贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉污臭逼人!”甄宝玉说得更透彻：“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。”又常对跟他的小厮们说：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮等事。”（第二回）

蔡元培先生在《石头记索隐》中就此论说道：

书中女子多指汉人，男子多指满人。不独女子是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，与汉字满字有关也。我国古代哲学，以阴阳二字说明一切对待之事物。《易·坤卦·象传》曰：“地道也，妻道也，臣道也。”是以夫妻君臣分配于阴阳也。《石头记》即用其义。第三十一回：“湘云说：‘比如天是阳，地就是阴。比如一颗树叶儿，那边向上朝阳的就是阳，这边背阴覆下的就是阴。走兽飞禽，雄为阳，雌为阴。’翠缕道：‘怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？’又道：‘知道了，姑娘是阳，我就是阴。’又道：‘人家说主子为阳，奴才为阴，我连这个大道理也不懂得。’”是男为阳，主于亦为阳；女为阴，奴才亦为阴。本书明明揭出清制，对于君主，清人自称奴才，汉人自称臣。臣与奴才，并无二义。(《说文解字》臣字象屈服之形，是古义亦然。)以民族之对待言之，征服者为主，被征服者为奴。本书以男女影清汉以此。

我想与蔡先生观点相反，认为女儿是清人，即女真人，“水做的”即是“清”。“男人”谐音“南人”，即汉人。“汉”字本来就有“男人”的意思。《红楼梦》实际上是满洲文学，它的主旨是拒斥汉文化（儒学），是为一个小民族入主中原统治大汉民族，却被被统治民族的文化融合同化，从而逐渐失落自己的民族文化唱挽歌。书中所有女儿的悲剧，象征性的预示了满洲文化习俗和生活方式处于末世行将消亡的命运。

红学家作为汉族的知识精英，为本民族集体无意识所蒙蔽，长期看不出这个事实。他们一本正经地谈论《红楼梦》是中国（乃至世界）文学的最高成就，是中华文化的百科全书，中国封建社会的形象历史，云云，越谈越奇，越奇越迷。周汝昌先生是第一个提出《红楼梦》是满洲文学，红学要与满学结合的人。仅此一点，便是大眼光大贡献。

蔡先生指出“本书明明揭出清制”，“以男女影清汉”，不可谓眼光不锐。但说“女儿”指汉人，明显是错了，试想，两个满洲小男孩，怎么会那么尊崇喜爱汉族男人？甄宝玉心目中的“女儿”，比佛祖和天尊还要尊荣无对，那分明指的是满洲的最高女神嘛！其次，“臣与奴才，并无二义”，至少在清代是不确的。有清一代，只有旗人（特别是其中的包衣即皇家家奴）可称“奴才”，汉人是不可以的，只能称臣。所以。“奴才”是自家人，比“臣”似乎高半截。戏曲和影视中常有“你也配称奴才”的话，也可见“奴才”不是谁都随便可以自称的。

我因此进而推断：

大荒山无稽崖青埂峰和太虚幻境，是指东北龙兴之地，即白山黑水松江辽河，或者就是留都盛京，也未可知。

大观园是浊臭逼人的宁荣两府中保留的清净的女儿（女真）国。

宝玉是个满洲小男孩，跟大男人（南人即汉人）是不同的。他未被儒学汉习濡染，喜欢同样未被濡染的年轻女人，而那些中老年女人，已经被男人（南人即汉人）熏染浊臭了，他自然不喜欢。

黛玉是最纯真的女儿，所以是最爱。

凤姐不识字，长处短处皆发自自然，她就是白山黑水辽河养育的一只雌凤，冰山上的来客，保有女真妇女的精明强干和风趣泼辣，她的小家庭阴盛阳衰，男人被她辖制，所以宝玉是愿与她接近的

书上说凤姐、黛玉、宝钗以及贾家人都是南方人，这正是需反过来读“勿看正面”的地方。

贾政说贾家传统上不请南人做家教，就是清人警惕被彻底汉化。

《红楼梦》作者亦绝不可能是南人，汉人，只能是北人，旗人。