贾宝玉是一个中国文化里的“护花使者”，对待大观园里那些女性的总是“昵而敬之”觉得女儿“行止皆处于我之上”，自己是“人渣”，是“废品”。在“敬”的状态下，对待女性总是千辛万苦、不辞辛劳，总是无故寻愁觅恨，总是“无事”而“忙”；在仙女面前“自觉污秽不堪”，还把自己比着“泥猪癞狗”、比着“老杨树”、比着“须眉浊物”。他在自己的身上他发现了无罪之罪，面对大自然在犯傻，悼美之消失，哀生命之短暂；他对女性的忏悔，不仅仅是通过女性来显现，更多是通过自己来显现。

一、被人称为“无事忙”

《红楼梦》里人人都说宝玉是个“无事忙”，其实，他并不是“无事忙”，只是按照那些主流社会来看待他的人才会认为他是“无事”而“忙”。贾宝玉是为什么而“忙”呢？是为自己的罪孽而忙啊！在宝玉看来，所有人的死亡，都与自己的罪孽有关。所以，他要为所有人的死亡负责，要为呵护美丽、留住美丽而忙，这就是曹雪芹的深刻。

二、总是“无故寻愁觅恨”

《红楼梦》里人人都说贾宝玉总是“无故寻愁觅恨”，可是在别人看来当然是“无故”，可是有宝玉看来，却是有着太多太多的缘故是去“愁”去“恨”；《红楼梦》里人人也都说贾宝玉是“于国于家无望”，也就是从望子成龙的角度来看，他是根本没有指望的。但是，如果从望子成“人”的角度来看呢？贾宝玉的出现，是中国封建社会最美丽的一次成功。很多中国人都认为，那些女性的悲剧与宝玉无关，尤其是他的罪孽无关。可是有一个人觉醒了，他认为，这个世界上任何一点罪孽都和自己有关，这个世界的所有女性 悲剧也都与自己无关，这个人就是贾宝玉。

三、自觉女子“行止皆处于我之上”

贾宝玉在中国文学的所有男主角里姿态都是最低的，在中国文学里，没有哪个男主角的姿态比他更低了。在他看来，自己只是女性脚下的一块垫脚石而已。甚至连垫脚石也不配。比如说，在《红楼梦》的开篇，曹雪芹就说过：当日所有女子一一细考较去，觉其行止皆处于我之上。这当然是宝玉的心声。再比如，宝玉初见到黛玉，很快就发现黛玉没有玉。他登时就为了，摘下那玉狠命摔去：

“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”

“如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”（第3回）

在宝玉看来，人是有“高“有”低“的，女儿黛玉自然是“高“者，所以是”神仙的妹妹“，自己当然是”低“者。可是黛玉没有的东西，自己竟然有，所以就更加自愧。

四、自觉己形“污秽不堪”

贾宝玉神游太虚幻境的时候也是这样。贾宝玉在于上曾遇到一些仙子，我们通常都说“美若天仙“，”天仙“肯定是很美丽的，但是仙女们看到宝玉后却都很不高兴，他们埋怨仙姑说：”我们不知系何‘贵客’。忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩。故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？（第5回）这真是非常神奇的描写。贾宝玉来了，还不是像上帝来了一样？偏偏这些小女子都不买账，说这是哪里来的浊物，跑来污染我们的仙境。贾宝玉自己是怎么看的呢？“宝玉听如此说，便宜吓得欲退不能退。果觉自形污秽不堪“。贾宝玉这时的心态也是在中国文学里见所未见、闻所未闻。

五、自比“泥猪癞狗”

《红楼梦》第七回，贾宝玉见秦钟“人品出众“，他心里居然也怅然若失。为什么贾宝玉见秦钟的”人品出众“呢？因为秦钟像个女孩。他与秦钟进行了比较：”天下竟有这等人物！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了。我虽如此比他尊贵，可知锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头，美酒羊羔，也不过填了我粪窟泥沟。‘富贵’二字，不料我荼毒。“（第七回）中国的男人什么时候会把姿态放得如此之低过呢？只有贾宝玉。

六、自比“老杨树”

《红楼梦第51回里，贾宝玉一看到胡太医给晴雯开的方子，马上就火了，他的评价出乎所有人的意料，他说：“该死，该死，他拿着女孩儿也像我们一样治，如何使得！”也就是对待女孩儿怎么能像对待我们这些男人一样呢？对此宝玉有非常著名的“一比”，他说：“和你们一比，我就如那野坟圈子里长的几十年老杨树，你们就像秋天芸儿进我的那才开的白海棠。他是老杨树，女儿是白海棠”。可是女孩们还不信，她们跟他较真说：“野坟里只有杨树不成？难道就没有松柏？我最嫌是杨树，那么大笨树，叶子只一点子，没有一丝风，他也是乱响。你偏比他，也太下流了”。可是宝玉却觉得自己其实也就像杨树一样“太下流”，他说，松柏我都不敢比啊，孔子都说了，“岁寒然后知松柏之后凋也”，可见松柏也是很高雅的，“不怕羞臊的才拿他混比呢。”言下之意，像我这样要脸的人，只能和老杨树比。

七、为美丽生命的消失而感到悲痛

《红楼梦第49回里，宝玉说，“我见女儿，便觉清爽；我见了男人，便浊臭逼人”，当宝玉叹：“老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！”在第58回里，当宝玉面对着龄官的单相思说：天既生这样人，又何用我须眉浊物玷辱世界，他跟那些小丫鬟说：不要和这些臭小厮们说话，你们会被小男孩熏臭的，你们躲他们远点儿，因此，这个自称浊玉男人，实际上却是一块真正的“宝玉”。在自己的身上他发现了无罪之罪。其实他连一宗罪都没有，但是贾宝玉自己却认为自己有万宗罪。所以他可以宽恕一切人，但是绝不宽恕自己。王熙凤就说过：“宝玉为什么不管青红皂白爱兜揽事情……..给他一个炭篓子戴上，什么事他不应承….将来若大事也如此，如何治人”（第61回）。奶母李嬷嬷也说：“那宝玉是个丈八的灯台——照见人家”（第19回）。在这个意义上，我们必须说，贾宝玉就是中国的耶稣。他永远记挂女性、呵护着女性，为那些美丽生命的消失而感到悲痛，为再也见不到那个美丽的、曾经天天相处相逢的姐妹而感到悲痛，这种失落感造成他心灵永远的空缺与创伤。秦可卿死、晴雯死，他悲痛欲绝，因为他深知这两位美丽绝伦的知音永远无法在宇宙中再现。

八、写下千古绝唱，为女性赞美，为罪孽忏悔

贾宝玉为什么能打动世世代代所有人呢？不是因为他反封建，反礼教，也不是因为他和父母对着干。宝玉的深刻之处就在于：意识到了传统文化自身的最为深重的罪孽，而且毅然以自己的微薄之力把这种罪孽承担了起来。贾府的其他男人都将虐待女性视为理所当然，一个个都意满志得，自傲，自得，自信，自夸，只知罪人，不知罪己，只知享受，不知羞耻，只有宝玉，却感受到了其中的不公，感受到了自己的丑陋，男人的龌龊，人类的耻辱。因而，他率先认罪，率先服罪。著名的《芙蓉女儿诔》，其实就可以理解为女性的赞美辞和男性的认罪书，在这个意义上，《芙蓉女儿诔》几乎就可以被看做中国的千古第一诔，这是一首可和《离骚》比美的的千古绝唱。然而，宝玉是这样说的：

我想着世上这些祭文都蹈于熟滥了，所以改个新样。（第79回）

诔文挽词也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。况且古人多有微词，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故。我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。（第78回）

而在赞美林四娘的诗篇里，他也吟咏说：“何事文武立朝纲，不及闺中林四娘！我为四娘长叹息，歌成馀意尚彷徨”（第78回）。其实，这还是女性的赞美辞和男性的认罪书啊。为此，贾府的很多人对他也都有非议，都笑话他整天痴痴傻傻的，大观园的婆子也私下也议论他说，这个男个太怪了，“时常没人在跟前，就自哭自笑的，看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”（第35回）。贾宝玉的痴傻的姿态是一种前无古人而且至今后无来者美丽的姿态，无论是面对“无情”大自然，还是面对“有情”的大观园女儿，都表现出深深的忏悔！