【不有道安，人道为近，是以君子人道之取先，言戈者出，所以智】莫不是有道啊，以人道为最近身，所以君王取人道为优先。言戈，从言、从戈，应释作识，知道，了解，本句是说识人道之治者出现。

【己口，智己口所以智人，智人所以智命，智命而后智道，智道而后智行。由礼智】智，知。是知晓自身，而自知以后，就能知人善用，知人以后，就知命运，知晓命运以后，就懂道了，明白道以后，就知如果行事。

【乐，由乐智哀。有智己而不智命者，亡智命而不智己者，有】顺从礼，而知乐，顺从乐而知哀。有知晓自己，而不知命运的人。有不知命运，也不知自身的人。

【智礼，而不智乐者。亡智乐而不智礼者。善取，人能从之，上也。】又有知礼，而不知乐的人。有不知乐，不知礼的人。善于取人道之治优先，民众就服从他，上策也。

【善者，民必众，众未必治，不治不川，不川不坪，是以为正者教道】好的统治者，拥戴的民必众，而拥戴的民众多，不一定天下安定，治，天下安定。不安定则民众不顺从，而有不顺从的民众，则不可存帝位，川，释作顺，坪，从字形看上半似帝，下半似存，当理解为存帝位。所以治理天下的人教民众以道，为优先的事。为正者，治理天下的人，正身、正世者。

【之取先，教之礼，则民果以巠。教之乐，则民淑德清爿音，教】教礼，则民众像结果实（内心充实）和果茎的关系，犹如巜老子甲》“果而弗伐，果而弗乔，果而弗矜，善者，果而已”，这里借果和茎的关系，说明礼对民众的制约和互相依存关系。教乐，则民众品德单纯，献祭音声也清纯，爿音，从爿、从音，而非从言，当释作献祭的音声，金声玉振，这里也强了乐对民众的心灵净化。这里的以，表示并列关系，而且、和。

不光是郭店楚简，先秦诸子大量的文献，这种以借物喻人，以事喻理的手法是非常多见的，笔者以后有专文介绍。