郭店楚简《尊德义》篇中有不少字词，尚未有定论，给正确释读带来一定难度，笔者试释其中争议比较多的字词。

【尊德義，明乎民龠，可以為君。氵月隹忿糹車糹，改忌乘，為人上者之矛也】 明，明了、明察。龠，人伦事理。本句为人君者，要尊德义，明了民众的人伦事理。氵月佳，从氵、从舟、从隹，隹在象形文字里表鸟类，或飞的动态，似应释作離，与下句的改义近。句中的糹車糹（马具绳索），和下句的乘（四马兵车为乘），是有关连的，所以释作义近的缰绳和驾乘，比较符合文意。忌，从己、从八、从心，其字的上半与后面“学非改龠也，学己也”的“己”字，字形大致同，而己相反，学己，应释作学他人，指称他，因而忌的意思应该是有他心、异见，而这样看忿的本义，也是有分心和主意不定，但后世的忿，又有恨、怒的含义。矛原释作務，但从字形看应为矛，当理解为人上者的利器。这段原文，似乎可以这样解读，为人上者的统治利器，是要远离主意不定的执缰驾御，而且要更换有他心的驾乘，前句是指统治者要有主见，后句是要移除害群之马。图1

图1

【賞與型，祟福之羿也，或前之者矣，雀立所以信其然也，正金妥所以……】 崇，原释作化示，但字形为古崇字，灾祸。羿，从羽、从其，释作旗。此句为奖赏与刑惩，是灾与福的彰显。或前之者，当联系《老子甲》“圣人之在民前也，以身后之；其在民前也，民弗害也”，是指统治者虽然位居在民前，但利益在民后，所以民众不以为害，这个雀立应该是个用雀立来借喻，易受惊吓的雀鸟，立于君王身后而不以为惊，是信任他，形容统治者受民众信任、拥戴。正，政。欽，原释作欽，但分析字形，从金，右边上从女，下从爪，是妥的变体字，指持政靠兵器安妥，简末所以之后应有佚简，其具体内容不详。图2

图2

【攻…型…所以…，举也。殺戮所以敍害也，不由其道不行仁为可新】 本简多字迹不清，后三句清晰可辨，戮，从歹、从翏，作戮。敍，从去、从攴，似释作去。害，与《老子甲》的“不可得而利，亦不可得而害”相似。由，从月、从糹、从言，应释作繇，顺从义，本段句读应该是不繇其道，不行仁为可新，意思是不顺从道，就不会行仁为親之事。图3

图3

【也，義为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可類也，教非改道也，教之也。】義是可尊敬的，忠为可信任的，学是有益的，教是可以类聚之的，《唐虞之道》中有圣人教民有尊、有敬、有亲等内容，教不是改变道的内涵，教民众。

【学非改龠也，学己其也，禹以人道治其民，傑以人道乱其民，傑不易】而学的内容不是改变人伦事理，己其，从反己、从其，当指他人，是学他人，禹以人道管治其民众，而夏桀却以人道扰乱了民众。

【禹民而后乱之。汤不易傑民而后治之圣，圣之治民，民之道也，禹】桀没有易其地，改变夏禹的遗民，而后来反而使天下乱。商汤没有易其地，改变夏桀遗民，而后却天下太平，是圣人治理民众，治民之道啊。乱之，使天下乱，治之，天下太平

【之行水，水之道也，戚父之马午马，马也之道也，后稷之执地，地之道也，莫】行，使水行，言禹治水，符合水之道。古有造父御马之说，这里成了戚父，马午，从马、从午，杵，当为驭马的器具，意思是戚父驭马，是合马之道也。执，从木、从土偏旁、从执，执治理木土之事，《唐虞之道》有“后稷治土”，本句当理解为后稷执治理土木之事，合地之道。