传说，每年的正月初五是财神的生日，所以每到这一天，无数人就会涌到佛寺里去烧香磕头拜财神，求财神赐财。今年也不例外，各地各座寺庙里上香拜财神的人照样挤得人山人海水泄不通。

佛门里的财神是谁？姓甚名甚？你去问去庙里拜财神的人，估计有的人会说，财神是赵公明；也有的人说，是关羽关云长；还有的人会说出比干、范蠡等名字。不过，说实话，在历史上，这几位“财神”中，除了范蠡懂得理财之道外，其他的都和发财无关，甚至也全都和佛教无关！赵公明是明代神话小说《封神演》里的人物，是道教中的玄武之神；比干是商纣王的叔父，因忠耿正直被商纣王被挖心。因为吃了姜子牙送给他的灵丹妙药，所以不曾死去。后来，也就因为没了心，比干也就无偏无私，办事公道，买卖公平，童叟无欺，所以深受人们爱戴，被后世的道教奉为财神；范蠡是春秋时越国大臣，辅助越往勾践打败吴国，后来靠经商发了大财，被道教奉为财神。

传说，最早的“财神”不是赵公明，而是北宋时的权臣蔡京。蔡京十分富有，人们都说他是上天的“富神”降生，所以百姓就把他当作“财神”来供奉。由于蔡京的生日是正月初五，所以，后世就一直把“财神”的生日定为五月初五。后来，蔡京被贬，民间也就另换财神。换谁好呢？人们便从晋代的《搜神记》中，将冥神赵公明给选了出来。因为赵公明姓“赵”，和宋朝的国姓相同，地位显赫，十分吉祥。所以，自那以后，赵公明就成了“财神”，并一直被人们供奉。赵公明的形象是黑面浓须，头戴官帽，手执铁鞭，身骑黑虎。不过，也有的年画把赵公明改成了头戴官帽，身着红色官服，一团祥和笑眯眯地捧着个大元宝的样子，“招财进宝”四字也由此而来。

除了“正财神”赵公明，还有“偏财神”“文财神”和“武财神”。“偏财神”也叫五显财神，是姓柴的五兄弟，他们仗义疏财、行医济困，死后被尊为“五显神”，北京莲花池内至今还有一座五显财神庙。“文财神”也叫财帛星君，他原名叫李诡祖，是北魏时期的一位清廉爱民的县官。后来被后唐明宗皇帝李嗣源赐封为“增福相公”；“武财神”则是关羽关圣帝君。

传说当初关羽当初和刘备失散后无路可去，只好暂住在曹操那里。曹操也十分喜爱关羽，为了收买关羽，曹操不停地“上马送金下马赠银”，送给关羽大量金银财宝。关羽分门别类地把这些财宝一一建账登记，临走时，他将全部金银如数奉还给曹操。由于关于记账清晰，讲信用、重义气，故被商家尊奉为财界守护之神。

为了迎合人们希望发财的强烈愿望，道教就广设“财神”，总共设立了九路财神，也就是中路财神王亥、东路财神比干、南路财神柴王爷柴荣、西路财神关羽、北路财神赵公明、西南路财神端木赐、东北路财神李诡祖、东南路财神范蠡和西北路财神刘海蟾。九路财神，济济一堂，坐满了殿堂。等着人们前来上香膜拜，等着赐财给来求财之人。

于今，人们多在正月初四夜半就要给财神上香。按说财神生日是正月初五，为何早拜？原来，是由于众人求财心切，都想自己早一点迎到财神发个财，于是，就抢先去庙里，就等着时辰一到，第一个给财神上香，所以，也就有了“抢烧头柱香”风俗。

过去，还有正月初五“送穷”的习俗，很是风行。就是在年根之时，不能往外丢垃圾。直到正月初五一早，家家户户都会将积存的垃圾（尘土）装在袋子里，再恭敬地送到门外，同时燃放爆竹，谓之“送穷土”。“穷土”一送，全年吉祥，发财有望，皆大欢喜。

不过，说起来，这些财神都属于道教“系统”和佛教无关。

过去，正宗的佛门寺院里也没有专职的“财神”，更没有“财神殿”这一“机构”。至于现在为啥许多佛教寺庙里都有了“财神殿”？我不敢妄加结论，你最好去问问寺里的僧人，便知一二了。

反正近些年来，佛教寺庙里的“财神殿”越发香火旺盛，反而道教宫观里的财神殿却香客不多。这都是佛教寺院“与时俱进”的良好结果。

说起来，佛教里还真有一位“管钱”的神祗，他叫俱毗罗。他的“正式职务”是“四大天王”之一的“北方多闻天王”。俱毗罗是印度教中的财神，也是北方保护神。在道教中，他叫魔礼红，早先是商纣王手下的大将，在交战中被周武王手下的黄天化打死，后来被姜子牙封为神祗，成为天庭南天门的“保安”。他一般是身穿绿色甲胄，右手持慧伞，左手握神鼠（也叫吐宝鼠），长期就威武地端坐在佛教寺院里的天王庙中，如今他的主要的职责还是“保安”！只可惜，天下争相向“财神”敬献香火的信徒，却没有几个去拜过“北方多闻天王”这位正宗“财神”。拜错了神灵，那上香求财的效果可就大打折扣喽！

据我所知，‌佛教不讲究“赐财”，而是强调因果报应和个人修行。佛教认为，财富的获得与个人的业力和福报密切相关。众生自身的业力障碍是导致贫穷的主要原因。诸佛也无法直接赐予那些业障深重的众生财富，因为这些财富他们无法承受和享用‌。

既然如此，那人们为何又要去佛家寺院去拜去求“财神”？

刻薄点说，正月初五拜财神，除了能得到些许心理上的籍慰，别无所获。你看看周边那些发了财的主儿，有几位是靠拜财神拜出来的？没有好政策，你就边上玩儿去吧！

话说回来，拜佛也不是一无用处。拜佛的真正目的，是修炼自己，使自己具有善心善念，使自己更明白事理，使自己对人生大彻大悟，使自己更有益于他人，使自己更有助于社会。至于专为发财而拜佛，专为升官而拜佛，专为改变厄运而拜佛，那都是扯淡！你“诚心诚意”地去拜一个泥胎，它其实什么也给不了你！与其如此，还真不如去德云社听听郭德纲的相声，虽说还得出钱买门票，更得不到发财和好运，但至少还能让你傻乎乎地乐呵一个下午。

我是个肉眼凡胎的俗人，我也不懂佛。只是这几年，出于好奇，看过几本佛家寺院里印制的佛教读物，还向佛门弟子请教过几次。似乎有点明白，却又懵懂。

佛说，佛是大众自己心中的信仰。佛，就是觉悟；佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。佛门认为，世上一切众生，皆可成佛，只是由于大多数人脱离不了贪、嗔、痴（妄想、偏颇、执佞）的“三毒”心性而难以超脱成佛。

人都是有贪欲的，“贪”就是对慾望的过分追求，对身外之物有着强烈的占有欲。如果没有自我的把控能力，就会深陷而不能自拔，贪欲就会不断产生。佛门认为，只有降低、减少过高的欲望才是根本，人一定要少有贪念，应为贪欲望只会把人拉入深渊。

“嗔”就是对于自己不喜欢的东西过于偏激，处事待人过于乖张，平素对天对地对他人怨气怒气愤气满怀，其结果往往就会造成众叛亲离就会走向预期的反面，自然也就会衍生出无尽的烦恼。一个人只有平心静气，去火安神，才能平和内心，达到内心的宁静；而“痴”则是不明事理的真相而做出或贪或嗔的反应。

对于这“三毒”，佛家认为要采取“戒”、“定”、“慧”的办法。“戒”就是以道德的规范的准则严格要求自己；“定”，则是加强培养自己内心的修炼，面对风云变幻，“我自岿然不动”；“慧”就是学习，不断提高自己对生命和宇宙的认知。

佛是大慈悲，就是以慈悲为怀，以天下之乐而乐，以天下之忧而忧；佛是大毅力，为达到目的可以忍受任何折磨，意志依旧坚定；佛是大宏愿，有着不是为自己而是为天下人的志向。佛的内涵就是引导凡人向善从善，普度众生，给那些痛苦的人予以精神上的支持。

佛家认为，我们需要不时地修炼自己的内心世界，提高自己的觉悟，随时拂拭内心的“尘埃”，减少“烦恼”滋生，才能保持内心的安宁和健康。拂拭心中的尘埃，用现代语言来说，就是加强学习改造自己，这也正是我们现在仍时时要做的一门功课。

记得1993年我去五台山，想请一位僧人给算命。那和尚却说：“我只习经禅，不会算命。”

想想，那和尚说的有道理，天下卜卦算命的历来都是江湖术士，哪有和尚算命的？即便就是说到命，也只以偈语暗示——一切全都靠你自己去悟，悟成啥就是啥。但凡张罗着给人算命的必定是假和尚！至于上香磕头求佛求子求财运求平安，那也只是香众们自己的意愿，佛门不拒绝，也不提倡。解脱要靠自己。

按佛门的说法，人生态度不外两种——入世与出世。

入世，就是认真对待现实生活；出世，就是站得更高一点，看得更远一点，索求的更淡一些，以平和的心态看待世界，以不苛求完美的心态对事对物。

佛门提倡“出世”，也认可“入世”——“出世”在于度己，“入世”在于度人。

佛门的“出世”，简单地说就是远避物质利欲，减少尘世俗念，追求大觉悟。这就是玄奘西行取经不畏艰险困苦，不达目的不罢休；就是禅宗二祖慧可为拜求禅理，断臂立雪，决心不变。真正的“出世”，并非消极的遁世，相反，却是坚贞不渝。

佛门的“入世”，是为普渡众生，自我牺牲。观音曾说“我不入地狱，谁入地狱？”观音还说：“地狱未空，誓不成佛。”佛为度众生，可舍身护法；遇外寇犯邦，见暴力侵凌，挺身而出，奋起抗争：“为护生命，宁舍钱财；为护一家，宁舍一人；为护一村，宁舍一家；为护一国，宁舍一村。”

佛门认为，为度众生，教化弟子，对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信。守戒行善，内外谨善。了解了这些，我们还会说佛教理论迷信、消极、落后、遁世吗？了解了这些，我们是否也可对己淡泊一点；对事，敬业一点；对人，利他一点，不更好吗？

自己的事要自己去做，自己的人生要靠自己去开拓，不要把希望寄托在虚幻的神灵身上。别人的帮助或是施舍，或可以解决一时的困扃，但不能解决根本。遇到挫折、困难、不幸和失败，不能丧失勇气和信心，不能自暴自弃。要记住，你自己就是菩萨。要相信自己、依靠自己去战胜困难和失败。

人类在和大自然的艰苦拼争中需要来自外力的支持，更需要有精神的寄托，所以人类创造出了各式各样的神仙鬼怪，并向他们膜拜求助，这本无可厚非。而对这些偶像加以盲目的追捧，就成了迷信。

佛就在我们每个人的心中，拜佛就是拜自己，就是激励自己做一个好人，就是自己给自己鼓劲。这才是拜佛的真谛。

愿各位在新的一年里都能发财！