南昌生米大桥是我的几位朋友主持所建，为了拍摄南昌生米大桥的照片，我打车去了赣江边。发现，桥旁不远，有座南昌傩园，引起了我的兴趣。

南昌傩园北依梅岭，南临赣江，枕山依水，远离喧嚣、幽静闲适。

走进傩（nuó）园，是一条“面具大道”，迎面是一座不高的山坡，108级宽敞的石阶顶端，伫立着一尊高39米的巨大铜鼎。铜鼎上，铸有“傩冠”二字。

南昌傩园大鼎堪称世界第一大鼎

  走进傩园，顺坡而立的巨型傩神石雕像分列东西两侧，每侧各有10尊，分别按“喜怒哀乐”的顺序排列。每尊傩神石雕像高6米，它们或怒目圆睁，神情狰狞，或神态高远，或慈眉善目和蔼可亲，皆神秘莫测。

南昌傩园内石雕傩像

何为“傩”？古今学者对它的内涵有着多种诠释。简单的说，傩就是古代驱鬼逐疫的仪式，后来演变为一种集体舞蹈。

早在上古时期，随着原始先民的祭神祭祖活动，傩舞就已出现。究其渊源，“傩”舞始发的动力是发端原始先民对大自然的“惧”，于是，便以面目狰狞的“凶”去制约“惧”，从而产生“诚”，诚心祭拜鬼神，诚心祭祀先人，又由诚产生“信”，祭拜不仅仅存在于口头和形式，而一定要落实在行动上，此其为“诚信”，最后，也就由此产生了中华民族“仁义礼智信”的道德传统，直到如今。

世界上任何一个民族，都经历过原始社会阶段，都有过信仰原始宗教的历史，也都有各种形式的驱鬼敬神、逐疫去邪、祭祀祖宗等部族活动，这就是傩或傩祭、傩仪。在仪式上所唱的歌、所跳的舞称为傩歌、傩舞。而傩戏又是在傩歌、傩舞的基础上产生的。严格地说，傩不是某种宗教，它只是一种和当地的宗教、祭祀、民俗活动结合起来的“民间面具艺术”。

从中国文字出现之时，就有关于“傩”的记录。殷墟甲骨卜辞中有“寇”字，是在室内以殳（古兵器)击鬼之形；在甲骨文中，有关“舞”字的记载中有“魃”字，是一人头戴假面具的形象，说明商代以前就有戴着面具驱鬼逐疫的傩祭舞蹈。当初，周武王伐纣，随军出战的巴人就头戴狰狞的面具，边歌边舞地冲在队伍的最前列，给商朝军队以巨大的震慑，进而使讨纣联军大获全胜。以后，在《论语》、《吕氏春秋》、《周礼》等书中也有记载。《后汉书》中有关傩仪的记叙更为详细。东汉张衡在他写的《东京赋》中也描写了傩仪傩舞。其后，直至唐代，傩戏傩舞都一直是为驱疫辟鬼的一种祭祀性舞蹈。到了宋代以后，人们在傩舞中增加了娱乐的成分，并逐渐向戏剧化方向转化。朱熹就曾解释说：“傩虽古礼，而近于戏。”

由于傩戏逐渐转向民间娱乐，故而至今，在巴蜀、黔贵、荆楚、吴越等地，在节假日或有嘉宾光临，仍会出演傩戏，以增加欢乐的气氛。

只是，虽然在南昌傩园中也有傩面具的陈列，但有关中国傩文化的展示，还是过于简单，使前来参观者看后仍是一头雾水，仍觉得“傩”只是一种起端于上古的一种原始的迷信活动，而不是流行于民间的民俗文化。

于今，傩戏傩舞早已演化成一种民间色彩的“面具舞”，和西洋人的“假面舞”类似，有情节，有表演，借以娱乐大众。记得我在湖南双峰县曾国藩故居参观时，在曾家大院里，九偶遇当地傩戏的彩排。当时，在一位导演的指点下，十余位演员头戴各色狰狞恐怖表情突出的面具，身穿彩装，左手执折扇，右手拿白旗，踏着舞步，即兴发挥。他们的舞姿粗看并无章法，动作夸张，举手抬足，皆显生硬，美感不足。对他们的唱腔，更是半句也听不懂。但从表演者们滑稽的动作，投入的神态，却感受到了一种独特的“清水出芙蓉，天然去雕饰”的原始之美，令人耳目一新。

虽然他们的服饰、面具和表演都极具“乡土气”，却听说，就他们这个“草台班子”，居然也曾走出国门，在国外连演数场，场场爆满，广受欢迎。

傩舞

傩戏融合了百姓耳熟能详的许多上古神话、民间传说和历史故事，诸如盘古开天地、女娲补天、伏羲一画开天、黄帝斗蚩尤、颛顼驱疫鬼、神荼郁垒缚鬼饲虎、后羿射九日等；也有钟馗捉鬼、李冰治水、西游记、捉猿精等民间传说，折射了中国古代丰厚的历史文化。

傩面具是傩文化中广泛使用的主要道具，是部落图腾的再现，是去灾纳详的象征。傩面具经历了从原始神灵崇拜、自然崇拜到民间娱乐的演变，出自于民间，凝聚了世代农民的审美情趣，也反应出人类不屈不挠的力量。而且，还有许多傩面具或因其写实、或抽象，或粗犷狰狞，或和颜悦色，堪称艺术精品，成为中华古文明的标志之一。

傩戏，已列入国家级或省级非物质文化遗产名录。