仙游鲤南镇圣泉宫（省保）_仙游阿郎

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仙游鲤南镇圣泉宫（省保）

(2013-12-11 17:38:45)

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大众

祖殿分

闻汩汩

唐明宗

关键

文化

分类：古建筑

鲤南镇圣泉村（原赖店镇）的圣泉宫,于2009年11月16日被福建省政府批准为第七批省级文物保护单位。

对于圣泉宫，我并不陌生，曾去过那么两三回，并不在意。规模不大，200-300平米的建筑面积，外观与内部与仙游大量传统的一般宫庙几乎一样；查阅资料，宫始创于唐末,几经兴废,清道光乙酉年(1825年)重建；虽说主体建筑是清道光乙酉年重建的，却也几乎是近几十年来不断缝缝补补的，老东西都遗失殆尽了；现在又在左右扩建了水泥钢筋的二层偏殿，很不伦不类的，周围民居杂乱；不远处二环路赫赫而过，周边所谓的工业区正如火如荼得进行大开发，很煞风景的！

所以，圣泉宫能入选“省级文保”，我很是惊讶的！那么，入选标准究竟是什么？不得而知！网上也无从查阅。试着从繁复的资料中去探寻真相：

一．历史文化价值：

圣泉宫始创建于五代十国后唐明宗长兴元年（930年）。据清乾隆版《仙游县志》记载：“圣泉在郑宅之西一名龙井。”宋志曰；“唐有法主仙妃，因时苦旱，以铁鞭引地成泉”。在圣泉宫右一千米处，（在今仙游县赖店镇玉山村镜内）是仙妃祭法创泉之地，造井七口、现存井亭边井、庐坡桥下井和大龙井等三井七个泉眼，地泉爆涌，圣水萦波，千年古水利工程，灌溉万亩良田，郑良士之子郑元弼捐地出资兴建宫庙纪念，奉祀许仙姑神像，命名“圣泉宫”。

宋志引用“传说”中的“女神”说明“圣泉”来源，揭示了这段历史的源头，从此所有的“故事”及其“续集”才能得以演绎。“以铁鞭引地成泉”自不可信，所谓的“女神”应是一位英明果敢的女性领袖引导百姓挖井取水抗旱，后被神话。（也可能是专职卜卦的“女巫”，或“女地理先生”据卦寻地挖井成功而被传神。据《闽台民间信仰源流》一书介绍，涉及的“女神”包括了“湄州妈祖”和“圣泉妈祖”。）但是，“法主仙妃”作为一种地域性影响较广的历史文化现象，无疑是有一定的历史文化价值。它使族群凝聚，族源长传，丰富生活，激发发展无疑是有其历史社会文化意义的。
　　二. 建筑遗存和文物价值：

圣泉宫历史上几度兴废，清道光乙酉年(1825年)正式重建，而最后一次大修是清光绪21年（1895年）。宫坐北朝南，进深三间，面阔五间，悬山顶穿斗式结构，由门厅、主殿、左右厢房等组成。宫前大埕上保存一口宋代石井，一方石雕砚台，一只石笔（俺现场没见到石笔），清康熙十年（1671年）的《令行禁止》残碑（断为两截）；宫内悬挂清道光年间（1821-1850年）原构“源流普润”等5块贴金古匾，許仙妃法创聖泉水利；造福于民、有功于乡，泽世、安邦，源流普润。引起历代官民称赞、关注。宋咸淳二年，度宗御赐“法创水功，万世称尊”一副，明万厉四十年，神宗御赐“水为救民”一副；“德育”等4块阳刻贴金联板，清代道教神像挂轴16幅（俺没见到，估计“保护”起来，清代銮椅（没见到）等，据宣传是“堪称文物宝库”。

后梁末六月初一日，许仙姑仙在宫前方三百米的溪边羽化升天，名曰“倒桥头”，可惜如今只剩群众体育广场一片，书友一碑：“巩桥旧址”。

作为“不可移动的物质文物保护”对象，首先是考虑保护对象的历史物质遗存的“有效性和完整性”，历史建筑遗存是最重要物质遗存之一。除了年代较为“久远”的圣泉宫主题建筑外，1井3石4板5匾16画或许也是重要的文物实证，给“省保”加分不少？

三．水利科技象征意义：

宋志载：“以铁鞭引地成泉。秋浅冬枯涸，春农（事）将作、设祭方涌瀑。”旧县志载：“明弘治乙未年，大旱。沙县等官民进祖殿请水求雨，皆灵验。” 新县志载：“解放后，晋江孟、宋地委，莆田地区吕副专员，仙游县委，申书记、杨书记，林县长，先后亲临圣泉村视察水利，实地考察圣泉源流，充分肯定圣泉水利对发展农业作用,因之扩大圣泉祖殿的知名度”。

传说：“晚唐许仙姑，法术高明，晓水文地理，勘察附近各地。发现苦溪“下雨大水流，雨停无水流”。探明苦溪地多沙石结构，雨后水流参透入地，水必往低处流之理。若能寻出下游地下泉眼，必可得水。亲率民众挖出井亭旁、珠山桥下、庐陂、龙井、碗井（一名活井）三穴，七个泉眼，地泉爆涌。乃开沟筑垻，水到渠成，顺流而东，灌溉附近七村近万亩地。虽久旱不竭，万民得利，诚为圣泉。”

上文讲过，假托“女神”之名的伟大女领袖，在封建愚昧落后的生产力社会里，能利用“人体探测器”感知泉位，并引流灌溉，或许有着一套独特的“理论体系”。福建丘陵地带的地理气候条件，决定了频繁的春，夏和秋旱，百姓不堪其苦，有了这套“理论体系”救黎民与火旱，能不“神话”?置于沙县等地的拜祭，除了心理因素，更关键的是随着仙游西迁移民将“理论体系”传入沙县。

当然，这种“理论体系”是比较原始的经验总结，所以说是古代“水利科技”的“象征意义”。

四.人文辐射价值：

圣泉村历史悠久，人文积淀丰厚，先后产生13名进士、17名五品州府以上高官，还有14名举人和七品官员。县志载：始建于唐德宗贞元十七年（801年），原名巩桥村，由郑宅、王宅、中央三个自然村落组成。其中郑宅最有名，为隋朝常州别驾郑淑所传，至第四代郑良士人丁更旺，生有8子，繁衍渐成村落。（此段描述来源于博友：大树艺术。）
　　村里有郑淑祠堂和郑淑墓。（县保）唐朝（785年），郑淑，郑露，郑庄三兄弟开莆仙兴学之风，史称“南湖三先生”。“常州别驾”郑淑于贞元十七年辛己（801年）迁居仙游巩桥荷叶山左。

村里有郑良士之墓，（县保）用唐砖砌筑，封土厚达1.5米，由寿龟、云框、内外堂等组成，墓前立有华表，石人、石马、石羊等（石像生今已不见）。郑良士是郑淑的曾孙，是著名的晚唐诗人。昭宗景福二年（893年）献诗五百篇，被授国子“四门博士”，后闽王王审知授“左散骑常侍兼御史中丞大夫”。郑良士生有8子，均博学为官，称“郑家八虎”，长子郑元弼官至后梁礼部尚书。（上两段考证来源于：莆田晚报2011年8月30日。）
　　“井亭宫龙井”（县保）位于附近玉山村，宫左有“龙井”，为“法主仙妃”亲凿。井围由五块宋代浮雕菱龙石板筑成。从龙井5个角射线上挖成5口水井巨泉翻涌不竭。宫始创于宋代，现宫貌为清建筑风格。宽3间，左右护厝，进深2座。龙井宫的对联颇有名，大门坛石柱对联，“井汲明王福，亭留法主踪 ”，边屏联“凤翔亭柯山有玉，龙盘井渫水成晶”，是清代名贤所撰。厅堂联：“井井双标功名铭石柱，亭亭独立德颂玉山”。龛前有如砥八卦石，贴耳石上能闻汩汩泉水奔流。

现在缕一缕人文传承关系：郑淑迁居圣泉---许仙姑受郑家赐地定居---许仙姑开发水利---郑良士舍地建圣泉宫---许仙姑美名传播---宋勅封法主仙妃---仙妃法力殷泽后代---现代宗教传播。文化与宗教的有机融合造就丰富的人文传承，并留下丰富的人文景观。

五. 对外文化交流意义：

许仙姑的名讳统计有：圣泉妈，圣泉祖妈，郑宅妈妈（泉州、惠安、永春等地尊称为：圣祖妈，圣祖娘娘，圣祖金华大仙）；北宋封为：法主仙妃；南宋绍兴二年勅封：顺应夫人；后累封：妙应灵济夫人。羽化后因为“神灵显赫”、“丹台泽沛”和“法雨均沾”，信仰法主仙妃的善男信女遍布五洲四海，分灵美国、香港、马来西亚、台北、泉州等。据市宫庙普查材料表明，由圣泉祖殿分灵法主仙姬的有150多宫，影响极广。

圣泉宫主祀“郑宅圣泉妈妈法主仙妃顺应妙应灵济夫人”（名讳长达18字啊！），陪祀张赵胡昭灵大帝，忠济圣侯和临水夫人。俗定正月初八、初九日驾游赐福，欢庆元宵。四月中旬逢法主仙妃诞辰，设酬保安，一则纪念创泉功绩。一则祈保风调雨顺，国泰民安。六月初一日纪念法主仙妃羽化日期，人山人海，虔诚朝拜。法主仙妃圣功法力，广披各地，傅说各地由祖殿分祀法主仙妃者，百有八宫，可谓源流普润。时有各地信士，仪仗列队，车鼓枪班，供奉法主仙妃神像，到圣泉祖殿謁朝进香。尚有各地华侨、港台同胞专程进宫还愿谢恩，勿忘“法雨均沾”。

特定地域文化是一个族群的标志，是一个族群的灵魂，它创造了希望与发展，使一个族群团结一致，就算迁移四散也会因为文化而凝聚；它成了一条纽带，血脉相连，历尽时空的阻隔二不断；它展示了一个族群的光辉灿烂的过去，激发其它族群的参与与交流，进而融合不同族群的文化，赋予新的文化内涵，从而促进了文化社会经济历史的进一步发展。

六. 宗教教化及研究价值：

圣泉宫的所谓宋井（一说唐代，矛盾啊！）每天都有人前来取水饮用。许多人相信:“圣泉妈祖带来的水能治病。”县志载；“泉水清甜甘澈，常年不溢，泡茶煎药以此泉为贵”，患者吸水饮服，水到病除，有“飞蛾苏命”之誉。赋予“圣泉”“仙水”的“包治百病”“消灾祛邪”的生气功效。仙妃羽化日六月初一当天，更是人山人海：有开公车的私车的，有肩扛手抬的；有瓶瓶罐罐的，有大桶小桶的；有合家出动的，有力拔千斤的；有浅尝则止的，有开怀畅饮的，不一而足。普通百姓，富贵人家，官宦世家，书香门第莫不为之。据称：井面石乃仙妃刻石取火炼丹火具,神奇非凡。（这点，另篇博文介绍。）

《仙女史书》载：明嘉靖倭寇抢掠华亭，仙妃出剑，一时电闪雷鸣风雨交加飞沙走石摘花成兵弄叶成器，倭寇尽灭，民得以安，村民立庙，永为奉祀。

又有神传曰：法主仙妃，本为神医。定居郑宅之后，厝后开荒种茶，采集草药，精致药茶，济世救人，研制良方，传承不衰。清雍正十年八月和乾隆十五年八月疫症。患者进殿卜医，允用统传精致药茶加祖殿前井水煮服，药到病除，极为灵验。

宋代圣泉妈法主仙妃与天妃妈祖、陈仙姑临水夫人合祭，尊称“三妃”。宋人黄岩孙《仙溪志》载：“三妃庙，在县城东北二百步。”庙中奉祀三妃金身，中奉天妃妈祖林氏神像，左奉法主仙妃圣泉妈许氏神像，右奉灵惠懿德妃仙姑陈氏神像，三神靈跡各異，惟此邑合而祠之，称之“三宫”。从此香火鼎盛，“为诸庙冠”。（本人另篇博文有谈及。）

祖殿左百米处有一古樟，“神传”为许仙姑手植，至今千年，树高15.6米，枝繁叶茂拨地参天树干粗巨绿叶成荫生机勃勃。

综上所述，种种神奇不外乎：悬壶济世，引泉救民，神勇退敌，植树造林，具有大慈悲大智慧大勇气大神力！仙妃“法力无边”已经登峰造极到可以无所不能，殷泽千年后代；但是，宣扬的是一种正义正气，即“邪不压正”，人应从善。

古曰：“观乎人文，天下化成”。中华民族是一个历来注重文明教化的民族，在树德务滋中化民成俗，在润物无声中春风化人。宗教信仰作为一种民间的教化工具有一种神秘感和神圣感，容易为普通百信所接受。

七. 传统道德及气节的象征意义：

与“圣泉宫”息息相关的名士郑良士，实际上是“仙妃”的始作俑者，是他将“仙妃”的舆论宣传“官方化”“合法化”，将之上升到“政治”的高度，在民间与官方指尖搭桥，这样，“仙妃”的影响力空前扩大。

那么，郑良士为何要这么做？

“360”上郑良士的简介是：“［唐］（公元880年前后在世）（全唐诗云：一作士良）字君梦，闽人。生卒年均不详，约唐僖宗广明中前后在世。咸通中，（元866年前后）累举进士不第。昭宗时，自表献诗五百余篇，勅授补阙。终于官。”

聊聊数十字高度概括一生---出于名门贫寒后代，非科举茹仕，又清远孤高不合时事，寄情山水，超脱凡尘，前后为官不过8年（893-901年）。

据说：郑良士工书法，但是仅有的“传世作品”就是圣泉宫上的匾额“圣泉祖殿”4字。有人这么称赞：“楷书，颇有欧阳询遗韵，结构稳称，转折分明，线条明晰疏朗，法度森严。仰观其墨迹，绰约灵秀，笔致劲健，沉着痛快，可入妙品；中楷题款，右为“唐明宗长兴元年冬至”，左为“唐御史中丞郑良士题”。整块匾额庄严肃穆，落落大方，气魄雄伟。他的书法作品对后代书学者很有借鉴意义。”（然，余观之为新匾，书工虽美，却无赞词之过，倒有电脑刻字圆滑无棱之嫌，且题款不符唐度，有后人附会之疑。）
郑良士生九子，长子郑元弼尤其出色。元辛文房《唐才子传》，清吴任臣《十国春秋》均有郑良士传；《资治通鉴》，新、旧《五代史》皆载父子事迹；《十国春秋》有郑元弼传：“弼事礼部员外郎...弼迁礼部尚书、判三司...朱文进弑君自立，弼抗辞不屈，黜归田里，将奔建州，为文进所杀。”看来，郑元弼确是一大烈士！

“气节”是中华民族的优良道德传统，有很丰富的道德内涵，义利善恶生死观即使在“社会主义市场经济条件下”仍应是社会大众的必需。

据此7点，“圣泉宫”入选“省保”，焉有不得之理？

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