（二十二）子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

二十二章，论智仁的特征及相互关系。本章承上章，上章论善行仁道者，由智仁行也；本章论智仁之性、行、效，智仁又相辅相成，动静相宜，乐寿相长也。

直释：孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山。智者变动，仁者守静。智者快乐，仁者长寿。”

知者乐水、仁者乐山：知同智。乐，音yào，动词，喜好义。

知者动、仁者静：动，运动；静，静止；都是作动词。动，这里是变动的意思。静，这里是守静的意思。

知者乐、仁者寿：乐，音lè，名词，快乐义。寿，名词，长寿义。

智者，仁者，何谓也？粗浅地看，智者、仁者分为两种人。智者是有智慧的人，仁者是有仁爱的人。一分为多，多合为一，一心之德可分为智仁（以及勇礼义信恭）等，然一般人或各有所长，故因其显现于外者，可称为智者或仁者。由上章可知，智而不仁，只是狡黠，并非真智；仁而不智，只是迂腐，并非真仁；是以，智仁相辅相成。精深的看，智仁不过是一心之动静二端而已，一心之变动循理也即智，一心之守静安理也即仁。是故，智者、仁者，乃圣贤一心之两端也。

智者乐水，仁者乐山：水有什么特征，为什么智者会喜好它呢？水之性主动，故其行也，变动不拘：随境适变，随圆就方，随直就曲，无不顺应；循势顺流，自上而下，盈科而行，遇阻变通。智者之性亦动，智主知，故其行也，知能变通：知晓人情，因人而异，明白事理，因事而别；通情达理，顺势而为，成章而达，随机变通。智者之性、行也类水，故乐水也。山有什么特征，为什么仁者喜好它呢？山之性主静，故其行也，安静不易：安静稳固，山峦叠嶂，巍峨雄伟，厚重聚物；静定利生，草长莺飞，林深猿啼，万物滋生。仁者之性亦静，仁主爱，故其行也，爱能守静：守静安理，居仁存义，博爱无疆，厚德载物；安理顺生，亲亲仁民，仁民爱物，万物乐生。仁者之性、行也类山，故乐山也。乐山者，其待人处事取法如山；乐水者，其待人处事取法如水也。朱子曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”可谓深得其理也。仁者乐山、智者乐水，因其性类而取象，因其行似而取法。然本节重于以行言也，下节之‘智者动，仁者静’，则重于以性言也。（注：这里的性，指事物——如山水、如智者仁者——的特性，而不是指人的本性即善性。）

山水交相辉映，山无水则不灵，水无山则不秀，有山无水不精神，有水无山欠气概。智仁亦相辅相成，智而不仁则离经行权、奸巧百出，而无以厚德载物；仁而不智则守经无权、冥顽不灵，而无以应物无穷。智者、仁者若以二人言，则乐水乐山各有所长亦各有所偏也。圣贤既仁且智矣，则高山流水交相辉映，守经行权、动静相宜、乐寿相长。

智者动，仁者静，何谓也？水之性主动，智者之性类于水，亦主动；山之性主静，仁者之性类于水，亦主静。《周易》有三易原理：变易，不易，易简。智者性动，动者变易。‘变动不居，周流六虚’，万物无不生生不息、变化无穷，是变易也。智者性动，变动循理而通达无滞，故唯智唯动可以随机应变、应物无穷。仁者性静，静者不易。万变不离其宗，气变而理不变，于万变之中自有不变之理，是不易也。仁者性静，守静安理而厚重不迁，故唯仁唯静可以心安理得、厚德载物。既智且仁，相辅相成，动静相宜，是谓易简。易简者，以不变应万变，守经行权，以简御繁，执中用和，妙用无穷也。《易·系辞传》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”既智且仁之圣贤如是矣。故本节重于言智仁之性而不离于行也。

智者乐，仁者寿，何谓也？此节言智仁之效也。前二节言智仁之性、行也，有此性、行，则有此效也。智者性动如水，内则知理知变，外则循理应事；智者利仁，升华仁德，利益众生，与人同乐，其乐融融也。仁者性静如山，内则心安理得，外则守理顺生；仁者安仁，持守盛德，功在当代，德传万世，其寿长长矣。《孟子》云：“仁且智，既圣矣。”智仁双全，动静相宜，而有立德立功立言之三不朽也；性行兼备，内外兼修，而有其乐其寿之效也。既仁且智，而立三不朽，其乐岂不融融哉？其寿岂非长长也？快乐有益长寿，长寿可以快乐。非快乐无以言得道，非得道无以言三不朽，非不朽不足谓长寿也；非与天同寿无以言传道，非传道无以利人利物利千秋，非利人利物利千秋不足以为至乐矣。乐寿相长也。寿者长寿也，不仅指仁者一生寿命之长短也，虽然修身立德之圣贤，动以养气，静以养心，起居有常，寡欲存仁，身心安康，其平均寿命确实比一般人长久呀；又寿者长寿，更在于仁者既仁且智，得道立德，立功立言，传承世代，永垂不朽也。

本章三节，首节言智仁之行，次节言其性，末节言其效。《中庸》云：“合外内之道，故时措之宜也。”外内相合，性行相宜，故又有自然之效也。上章论善行仁德由智仁行也，本章承上章，论智仁又当双全，相辅相成，动静相宜，乃从容中道矣。

《说苑·杂言篇》：[子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水，观焉尔也。”

“夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是智者所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”

“夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山巃嵷嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。”]

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。（此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山，而太山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。难为水，难为言，犹仁不可为众之意。）观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。（此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体；光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。）流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。此章言圣人之道大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。）（朱子注。）

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟澮皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

《左传》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”唐人孔颖达《春秋左传正义》云：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。

历代大儒寿命：

东周：孔子73，孟子84，曾参70，子贡71，子思82，子夏88，荀子87。颜回虽说寿命不算长，但也有40岁。

汉魏：董仲舒75，刘向71，刘歆73，扬雄71，桓谭73，王充70，马融87，郑玄73，何休53，王肃61。

南梁：范缜65。

隋朝：王通33（或37）。

唐朝：孔颖达74，韩愈56，李翱69。

宋代：范仲淹63，胡瑗66，孙复65，石介40，邵 雍66，周敦颐 56，司马光67，张载57，王安石65，程颢50，程颐74，吕大临46，谢良佐53，杨时82，张九成 67，李侗70，胡安国64，胡寅58，胡宏 56，朱熹 70，蔡元定63，张 栻47，吕祖谦44，陆九渊54，陈 亮 51，叶适 73，陈 淳 64。

明代：宋濂71，刘基64，方孝孺45，陈献章72，罗钦顺82，王守仁57，湛若水94，吴与弼78，冯从吾71，王艮58，徐阶80，顾宪成62，高攀龙74，王廷相70，胡居仁50，曹端58，薛瑄75，刘宗周67，黄道周61，孙奇逢91，黄宗羲85，王夫之73，顾炎武69，朱舜水82。

清代：颜元69，李塨74，章学诚63，戴震53，龚自珍49，魏源63，孙诒让60，俞樾86，康有为69，梁启超56。

现代：熊十力83，马一浮80，贺麟90，张君劢82，冯友兰95，钱穆95，方东美78，牟宗三86，唐君毅69，徐复观79。

《论语注疏》：[子曰：“知者乐水，（包曰：“知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。”）（如包注，乐水乐山以行言也。）仁者乐山。（仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。）知者动，（包曰：“日进故动。”）仁者静。（孔曰：“无欲故静。”）知者乐，（郑曰：“知者自役得其志故乐。”）仁者寿。”（包曰：“性静者多寿考。”）（如包注，以静为性也。）

[疏]“子曰”至“仁者寿”。正义曰：此章初明知、仁之性，次明知、仁之用，三明知，仁之功也。（性对行，体对用，比较好。初明性，次明用，不妥。初既取象比类，当以言其‘相及行’为宜。）“知者乐水”者，乐，谓爱好。言知者性好运其才知以治世，如水流而不知已止也。“仁者乐山”者，言仁者之性好乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。（兼言性与行，以行为主要。）“知者动”者，言知者常务进故动。“仁者静”者，言仁者本无贪欲，故静。“知者乐”者，言知者役用才知，成功得志故欢乐也。“仁者寿”者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。]

皇侃《論語集解義疏》：[子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

陸特進曰。此章極辨智仁之分。（未见相辅相成之妙。）凡分為三段。自智者樂水仁者樂山為第一。明智仁之性。又智者動仁者靜為第二。明智仁之用。先既有性。性必有用也。又智者樂仁者壽為第三。明智仁之功。已有用。用宜有功也。（功，功效也。功字易与功夫等混淆，故言功不如言效也。朱子言效为是。）

今第一明智仁之性。此明智性也。智者識用之義也。（智主知。）樂者貪樂之稱也。水者流動不息之物也。智者樂運其智化物。（还是论行。）如水流之不息。故樂水也。（取象比类，可见可闻可感者，初当为行也，故当先明其行也。而后，由其行而识其性也。然后由性行而明其效也。此乃合乎认识规律也。）

此即明仁者之性。仁者惻隱之義。（仁主爱。）山者不動之物也。仁人之性。願四方安靜如山之不動。故云樂山也。

此第二明用也。智者何故如水耶。政自欲動進其識。故云智者動也。

仁者何故如山耶。其心寧靜故也。

第三明功也。樂懽也。智者得運其識。故得從心而暢。故懽樂也。

性靜如山之安固。故壽考也。然則仁既壽不樂。而智樂不必壽。緣所役用多故也。]智者、仁者，分为二者。犹未足也。

《论语集注》：[子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

知，去声。乐，上二字并五教反，（音要，）下一字音洛。乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。（深得其理。）动静以体言，乐寿以效言也。（以体言即以性言也，而以性言更准确。以效言是也。）动而不括（阻滞）故乐，静而有常故寿。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”]

张居正《论语直解》：[知者，是明理的人。乐，是喜好。仁者，是全德的人。（此处之仁，不当指全德者，而是德性之一。）孔子说：“天下有明智之人，有仁德之人。人品不同，则其性情亦异。大凡知者之所喜好，常在于水，仁者之所喜好，常在于山。盖知者于天下之理，见得明白，其圆融活泼，无一些凝滞，就似水之流动一般，此其所以乐水也。仁者于吾心之德养得纯粹，其端凝厚重，不可摇夺，就似山之镇静一般，此其所以乐山也。夫人唯心有拘系，所以多忧。知者既流动不拘，则胸次宽宏，遇事便能摆脱。凡世间可忧之事，皆不足以累之矣!岂不乐乎!人惟嗜欲无节，所以损寿。仁者既安静寡欲，则精神完固，足以养寿命之源。凡伐性丧生之事，皆不足以挠之矣!岂不寿乎？”（然颜回者不长寿。故只知一生之寿，未知不朽之寿，犹有未足也。）夫人情莫不欲乐，亦莫不欲寿，而唯有知仁之德者，为能得之，则反身修德之功，人当知所以自勉矣!]

刘宝楠《论语正义》：[子曰：“知者樂水，（包曰：“知者樂運其才知以治世，如水流而不知已。”）仁者樂山。（仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。）知者動，（包曰：“日進故動。”）仁者靜。（孔曰：“無欲故靜。”）知者樂，（鄭曰：“知者自役得其志故樂。”）仁者壽。”（包曰：“性靜者多壽考。”）

正義曰：皇疏云：“樂水樂山爲智仁之性，動靜爲智仁之用，壽樂爲智仁之功。”案：夫子體備仁智，故能言之，所謂善言德行也。《爾雅釋詁》：“動，作也。”《說文》：“靜，審也。竫，亭安也。”義微別。凡與“動”對言當爲“竫”，今經典通作靜。壽即耄省。《說文》：“耄，久也。”

注：“知者樂運其才知以治世，如水流而不知已。”

正義曰：《韓詩外傳》“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。”《說苑雜言篇》略同。又雲：“子貢問曰：‘君子見大水必觀焉，何也？’孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之穀不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水，觀焉爾也。’”案此，則樂水兼有數義，注渾舉其意，而以治世言之，即《外傳》“天地以成”云云之旨。

注：“仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。”

正義曰：《韓詩外傳》“夫山者，萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥极焉，走獸休焉，四方益取予焉。出雲道風，嵷乎天地之間，天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。”《說苑》略同。此注言樂如山者，言仁者願比德於山，故樂山也。“安固”、“不動”，即《外傳》“國家以寧”之義。

注：“日進故動。”正義曰：水運行不已，有進之象。君子自強不息，進德修業，日有孳孳而莫之止，其進也，即其動也。《易象傳》：“水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。”

注：“無欲故靜。”正義曰：欲即聲色味臭安佚之欲，仁者所不能無。而云“無欲”者，仁者善制其欲，克己複禮。（存仁克欲。）凡視聽言動，自能以禮制心，而不稍過乎欲，故曰無欲。無欲者，無非禮之欲也。《易象傳》：“兼山，艮。君子以思不出其位。”思不出位，故能無欲。

注：“知者自役得其志故樂。”正義曰：知者能爲世用，不嫌自役，知有成功得志，故樂。

注：“性靜者多壽考。”正義曰：《說文》：“考，老也。”《易象傳》：“敦艮之吉，以厚終也。”“厚終”，謂當得壽也。《春秋繁露·循天之道篇》：“故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心平和而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。”《申鑒俗嫌篇》：“仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至而休嘉集之，壽之術也。”《中論夭壽篇》（东漢末徐幹撰）：“或問：孔子稱‘仁者壽’，而顔淵早夭；豈聖人之言不信而欺後人耶？頴川荀爽以爲古人有言，‘死而不朽’，其身殁矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體固自朽弊、消亡之物。壽與不壽。不過數十歳；德義立與不立，差數千歳，豈可同日言也哉？《詩》云：‘萬有千歳，眉壽無有害。’人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。北海孫翶以爲，死生有命，非他人之所致也，若積善有慶，行仁得壽，乃敎化之義，誘人而納於善之理也。幹（徐幹）以爲二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。《書》曰‘五福，一曰壽’，此王澤之壽也；《詩》云‘其德不爽，壽考不忘’，此聲聞之壽也；孔子曰‘仁者壽’，此行仁之壽也。孔子云爾者，以仁者利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。聞自堯至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也。君臣之數不爲少矣，斯非仁者壽之驗耶？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳，其夭者惟顔回。（小概率事件。）據一顔回而多疑其餘，無異以一鈎之金，權於一車之羽，云金輕於羽也。”]概率论：以一生寿命论，仁者寿，是大概率事件，仁者不寿，是小概率事件。

钱穆《论语新解》：[子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

樂水：水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。（光案：“樂”，據本書第章之註解，是“心有所愛好”之意。）

樂山：山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。性與之合，故樂。

本章首明仁知之性。次明仁知之用。三顯仁知之效。然仁知屬於德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，亦所謂能近取譬。蓋道德本乎人性，人性出於自然，自然之美反映於人心，表而出之，則為藝術。故有道德者多知愛藝術，此二者皆同本於自然。《論語》中似此章富於藝術性之美者尚多。鳶飛戾天，魚躍於淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之於德性與藝術。此之謂美善合一，美善合一之謂聖。聖人之美與善，一本於其心之誠然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國古人所倡“天人合一”之深旨。（深得其理，精妙绝伦。不真则伪善虚美。）學者能即就山水自然中討消息，亦未始非進德之一助。

【白話試譯】先生說：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常動，仁者常靜。知者常樂，仁者常壽。”]

【雪公讲要】：[乐山乐水之乐，五孝反，音耀，喜好之义。孔子见山水之现象及其大用，而发此观感。（故知首节当以‘用、相’而言，本章合称为‘行’。惜乎，雪公未明此理，而下文还是以皇疏之论为是，不妥也。）

「知者乐水，仁者乐山。」包曰：「知者乐运其才智以治世，如水流而不知已也。仁者乐山之安固，自然不动而万物生焉。」

「知者动，仁者静。」包曰：「日进故动。」孔安国曰：「无欲故静。」

「知者乐，仁者寿。」郑玄曰：「知者自役，得其志，故乐。」邢疏：「言知者役用才知，成功得志，故欢乐也。」包曰：「性静者多寿考。」

皇疏：「陆特进曰：此章极辨智仁之分，凡分为三段。自智者乐水、仁者乐山为第一。明智仁之性。又智者动、仁者静为第二。明智仁之用。先既有性，性必有用也。又智者乐、仁者寿为第三。明智仁之功已有用，用宜有功也。」

动物寿命，因类而异。蜉蝣寿短，龟鹤寿长。仁者寿，就人类之寿命而言。仁者不忧，终日心理安然，六脉和平，故寿。颜子仁而不得寿，是其例外，或以饮食不调所致。]

冯逸群：[知者求变乐，仁者心之永恒；知者变中化，仁者以不变应万变；知者看眼前，仁者求长远。永恒为真，永固为善，永远为美。]

‘学而’：[过去一直将“智者乐水，仁者乐山”理解为：智者喜欢水，仁者喜欢山。现在看来，这种理解太简单了，是只知其然而不知其所以然。智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。]

《孔子家语·五仪解》：[哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」]仁者不死于非命，故得寿焉。