（一）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？！”

（二）三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

首章、二章，论礼崩乐坏，祸国乱政。此举违礼之例，开篇明义，论‘为国以礼’之主旨。

直释：（一）孔子评论季氏说：“用‘八佾’(yì，天子之礼)在(家庙的)庭院中舞蹈，这都可以忍心做呀，什么不可以忍心做呢？！”

（二）仲孙、叔孙、季孙三家，(举行家祭时，)用(唱着)《雍》这篇诗歌(天子之乐)来撤除祭品。孔子说：“(《雍》诗中说：)‘助祭的是诸侯，天子(主祭时)端庄恭敬。’在三家的(家庙)大堂上(唱这篇诗歌)，有什么可取的意思呢？”

季氏‘八佾舞于庭’，是僭用天子之礼，此礼崩之甚也。钱穆云：“上僭天子，近蔑其君，此事尚忍为，将何事不忍为。”季氏于此事尚且忍心为之，则还有何事不忍心为之，乃至于僭礼篡权弑君，无所不敢也。【雪公讲要】云：“刘氏正义等各注，据昭公二十五年左氏及公羊传所记载，应当是季平子。又汉书刘向传，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。”此是鲁国内乱之源。《周易》曰：“有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”为国者，君君臣臣，上上下下，井然有序而礼仪有所设置，有以各司其职、各安其分，是以政安国宁矣。此‘为国以礼’之旨也。违礼则礼崩，乱政祸国之起也。

‘三家者以《雍》彻’，是僭用天子之乐(乐亦礼之一)，此乐坏之甚也。‘相维辟公，天子穆穆’，天子主祭，彰显道统；诸侯傧相，分次而列；孰主孰次，孰重孰轻，君臣上下得礼有序而和谐；祭礼者，显天下之大势，可不重乎？！《雍》诗是天子之乐，然三家(大夫)之家祭，其既非天子，又无诸侯助祭，而唱此诗，有何可取之义也？是僭乐违礼之甚。三家于天子之礼乐尚且敢僭用之，又岂能把鲁君放在眼里？僭乐则乐坏，是三家篡权乱政之表现，是以鲁国祸乱不息矣。

僭礼僭乐，乱自上作，礼崩乐坏，无序失和，乱政祸国，此为鲁国祸乱之源。举一鲁而天下之政亦复如是。其所警喻者，其意深矣。(此篇之政，一般指政治而言。)首章二章，论礼崩乐坏、乱政祸国之反例，全篇‘为国以礼’之主旨以此明矣。

附：周朝的等级制：宗法制和分封制。周公在此基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善“礼教”与“乐教”的体系，从而系统地建立了一整套有关“礼、乐”的完善制度。礼乐制度是以乐从属礼的国家制度。以“礼”来区别、规范宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。

僭礼僭乐。僭：超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物等。广义来说，凡是违背了礼节的，都可算是僭礼，如排队时后来者插前队。

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雪庐老人李炳南《论语讲要》之【雪公讲要】：[此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。「是可忍也。」这种事，季氏犹可忍心为之。「孰不可忍也。」他还有何事不可忍心为之。忍字，古注又作容忍讲。鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。（当取前者。）

八佾的佾字，音逸，马融注：「佾，列也。」八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。邢昺疏说，天子所以八佾者，案春秋隐公五年左氏传，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风。」左传杜预注，公羊传何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。士二佾，二二为四人。邢疏又引服虔左传解谊说，诸侯用六，为六八四十八人。大夫四，为四八三十二人。士二，为二八十六人。后儒以为，八音克谐，然后成乐，每列必须八人，当以服氏之说为允。（舞。舞蹈的编制和规模，属于礼制，依等级而规定，如天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾；本章指僭用天子之礼。舞蹈本身包括动作服装道具等，属于乐的一部分。而乐亦为礼之一。所以也可以统称为僭用天子礼乐。）

马融注：「鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。」邢疏引礼记祭统，以及明堂位，解释马注。鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。马注季氏为季桓子，刘氏正义等各注，据昭公二十五年左氏及公羊传所记载，应当是季平子。又汉书刘向传，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。是季氏即指平子。马注所云家庙，当即指桓公庙。以公庙设于私家，故亦称家庙。（家：大夫统治的区域。家庙，大夫的宗庙。）

学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。]

【雪公讲要】：[「三家者以雍彻。」

马融注：「三家，谓仲孙、叔孙、季孙。」仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。

雍，诗经写作雍，是诗经里一篇诗的名称，在周颂臣工之什里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此雍诗以撤祭馔，(礼中之乐，所以可统称为僭用天子礼乐，)今三家祭祖，亦以雍诗歌之而撤。

「子曰，相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂。」

相维辟公，天子穆穆。是雍篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。相，是助义。维，是语助辞。包咸注：「辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。」包注，辟为诸侯，公为夏殷二王之后。夏王之后是杞，殷王之后是宋。穆穆，是形容天子温和肃敬之貌。相维辟公，是说来此助祭者，乃各国的君主，以及夏殷二王之后裔。天子穆穆，是说天子在主祭时那样温和而又肃敬。此赞祭祀虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。然而三家祭祖，有诸侯及二王之后来陪祭乎，主祭者是天子乎。既然皆不是，则唱此诗于三家之堂，究竟有何取义耶。

三家之堂，毛奇龄、刘宝楠，皆说是季孙氏所立的桓公庙。据左传庄公三十二年杜预注，庆父、叔牙，是同母兄弟，为桓公的庶子。桓公嫡长子同，与季友是同母兄弟，同、继承君位，为庄公。故季友的子孙，在三家卿大夫中，为嫡次子的后裔。依周代宗法，季氏可假别子为宗之义，而立桓公庙于其家，以为大宗，令小宗的孟孙叔孙宗之。（嫡主庶次，长幼有序。）]

钱穆《论语新解》：[季氏：鲁大夫季孙氏。

八佾：佾，行列义。古代舞以八人为列。天子八佾，六十四人。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾，十六人。或说：六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。今不从。季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。

是可忍也：此忍字有两解。一，容忍义。季孙氏以大夫而僭天子之礼，此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不满于鲁君不能制裁其大夫之僭肆。一，忍心义。季氏八佾舞于庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍为，将何事不忍为。此指斥季氏。……本章与次章，皆责季氏与三家，非责鲁君，当从后解。（见得真。能联系上下章以解之，故见得真。可知须通晓全篇之旨，方能使每章得正解。）

孔子重言礼，礼必有上下之分，遂若孔子存心袒护当时之在上者。其实不然。礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。忍心亦其一端。此心之忍而不顾，可以破坏人群一切相处之常道。故孔子之维护于礼，其心乃为人道计，固不为在上者之权位计。]

钱穆《论语新解》：[三家：鲁大夫，孟孙、叔孙、季孙。

以雍彻：〈雍〉，《周颂》篇名。彻同撤。古礼祭已毕，撤祭馔，乐人歌诗娱神。〈雍〉之篇为周天子举行祭礼临撤所唱之诗，三家亦唱〈雍〉诗撤祭馔(僭乐)。

相维辟公，天子穆穆：此两句在〈雍〉诗中。相，傧相，助祭者。辟，训君。指诸侯。公者，二王之后于周封公，夏之后为杞，殷之后为宋。穆穆，美而敬之形容辞。周天子行祭礼，诸侯皆来助祭，杞、宋二公亦与焉。天子则穆穆然，至美至敬。

奚取于三家之堂：堂，庙堂。〈雍〉诗所咏，于三家之庙堂无所取义。

此两章皆孔子深斥当时鲁三家僭礼不当。三家出鲁桓公后，于季氏家立桓公庙，遇祭，三家同此一庙。前章言季氏之庭，此章言三家之堂，皆指此一庙也。]

朱熹《论语集注》：[孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，（不妥，应为天子之礼，）孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”]

《论语直解》张居正讲评：[季氏，是鲁国大夫。佾，是乐舞的行列。古者乐舞之数，天子用八行，每行八人，叫做八佾。诸侯六佾，大夫四佾。各有等差，不容僭越。当初成王以周公有大勋劳，特赐天子礼乐以祭周公之庙，其后世群公都因循僭用，已是失礼。季氏，是鲁桓公子孙，他在家庙中祭祖，也僭用八佾之舞于庭，故孔子非之说：“礼莫严于名分，罪莫大于僭窃。夫祭用生者之爵禄，乃我王朝一定之礼。季氏本是大夫，只该用四佾之舞，而今乃用八佾之舞于家庙之庭，则是以大夫而僭天子礼，法之所不容诛，罚之所必及，人臣之罪孰有大于此者。这等大罪也都容忍(不妥)过了，不加纠正，则别样的小罪，孰不可忍乎!”盖鲁以相忍为国，凡事惟务姑息含忍，而其弊乃至于下陵其上，臣僭其君，礼法荡然，冠屦倒置如此。盖优柔姑息之过也，故孔子非之。其后孔子为司寇，摄相事，即堕三都以强公室，陈恒弒其君，则沐浴而朝，请兵讨之，此可以观圣人之志矣。而鲁终不能用。卒之三家共分公室，政在陪臣，而周公之祚遂衰矣。然则纪纲法度有国者其可一日而不振举之乎!]

张居正讲评：[三家，是鲁国的大夫孟孙、叔孙、季孙之家。雍，是《周颂》篇名。彻，是彻馔。相，是助祭。辟公，是诸侯。穆穆，是深远的意思。“相维辟公，天子穆穆。”是《雍》诗中两句说话。昔者周天子祭祀宗庙，祭毕之时，则歌《雍》诗以彻馔。及鲁大夫孟孙、叔孙、季孙祭其家庙，于收俎豆的时节，也歌雍诗，是僭用天子之礼（不妥，应为天子之乐）矣。故孔子讥之，说道：“《雍》诗中有云：‘相维辟公，天子穆穆。’是说天子宗庙之中，助祭的是列国的诸侯，主祭者是天子，其敬德之容，则穆穆然幽深而玄远。盖本天子之事，故于彻馔歌之，道其实也。今三家之堂，助祭者不过陪臣，亦有辟公之相助乎?主祭者不过大夫，亦有天子之穆穆乎?既无此事，则何取于此义而歌之于堂乎?是不惟僭妄可恶，而其无谓亦甚矣。”盖礼所以辨上下之分，不可毫发僭差，人臣而敢僭用君上之礼，则妄心一生，何所不至。攘夺之祸，必由此起(见得真)。孔子前一节非季氏之舞八佾，此一节讥三家之歌《雍》诗，皆所以立万世人臣之大防也。]

《论语注疏》：[正义曰：此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事。“孔子谓季氏，八佾舞于庭”者，谓者，评论之称。季氏，鲁卿，于时当桓子也(当为季平子)。佾，列也。舞者八人为列，八八六十四人。桓子用此八佾舞于家庙之庭，故孔子评论而讥之。“是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所讥之语也。孰，谁也。人之僭礼，皆当罪责，不可容忍（不如忍心义，见钱穆解）。季氏以陪臣而僭天子，最难容忍，故曰：“若是可容忍，他人更谁不可忍也？”]

[正义曰：此章讥三家之僭也。“三家者以《雍》彻”者，此弟子之言，将论夫子所讥之语，故先设此文以为首引。（可见编纂者并非把语录随意堆砌，而是有编辑的。）三家，谓仲孙、叔孙、季孙。《雍》，《周颂·臣工》篇名。天子祭于宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐以彻祭，故夫子讥之。“子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”者，此夫子所讥之语也。先引《诗》文，后言其不可取之理也。“相维辟公，天子穆穆”者，此《雍》诗之文也。相，助也；维，辞也；辟公，谓诸侯及二王之后；穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂乎？]

南怀瑾《论语别裁》：[有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”是说季氏竟然忍心做这些事。……这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。（说的好。）所以孔子非常感伤，接着感叹起来。]

李里之《论语讲义》：[孔子认为天下最不可忍受的事是什么呢？（不如忍心义。）是非礼，就是人不安于自己的本分。因为各人都安于自己的本分，天下才可以太平，如果人人都不安于本分，天下就不太平了。…在这样的情况下，天下就混乱了。礼的作用就是维护社会秩序，从而实现和睦。]

皇侃《论语义疏》：[●孔子谓季氏：八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也。

谓者评论之辞也。夫相评论有对面而言。有遥相称评。若此后子谓冉有曰汝不能救与。则是对面也。今此所言。是遥相评也。季氏鲁之上卿也。鲁有三卿。并豪强僭滥。季氏是上卿。为僭滥之端。故特举谓季氏也。

此是孔子所讥之事也。佾犹行列也。天子制八音为乐。以调八风。故舞人亦有八行。毎八人为行。八八六十四人。则天子舞者用六十四人也。(舞蹈的编制和规模，属于礼。)鲁有周公之故。故天子赐鲁用天子八佾之乐。而季氏是鲁臣。乃僭取八佾乐。於其家庙庭而舞之。故云八佾舞於庭也。

是犹此也。此此舞八佾之事也。忍犹容耐也。孔子曰。僭此八佾之舞。若可容忍者也。孰谁也。言若此僭可忍。则天下为恶。谁复不可忍也。

天子用八以象八风。八风者八方之八卦之风也。北曰广漠风。东北曰条风。东曰明庶风。东南曰清明风。南曰景风。西南曰凉风。西曰阊阖风。西北曰不周风也。六礼降杀以两。天子八佾诸侯故云六佾也。杜注左氏传及何注公羊传皆云。诸侯六六六三十六人。大夫四四四十六人。士二二二四人也。据天子之佾人数也。

故周公有辅相成王。摄天子位。六年制礼作乐。七年致政还成王之故也。

由周公之故。故受天子礼乐八佾舞也。

卑者滥用尊者之物曰僭也。桓子家之豪强起於季氏。文子武子平子悼子至桓子五世。故后引称孔子曰政逮於大夫四世矣。是也。今孔子所讥皆讥其五世。而注独云桓子者。是时孔子与桓子政相値。故擧値者言之。

●三家者以雍彻。子曰：『相维辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？

又讥其失也。三家即是仲孙叔孙季孙也。并皆僭滥。故此并言之也。季氏为最恶。故卷初独言季氏也。雍者诗篇名也。彻者礼天子祭竟。欲彻祭馔。则使乐人先歌雍诗以乐神。后乃彻祭器。于时三家祭竟。亦歌雍诗以彻祭馔。故云三家者以雍彻也。

三孙同是鲁桓公之后。桓公嫡子庄公为君。而桓公之庶子有公子庆父。公子叔牙。公子季友也。仲孙是庆父之后。叔孙是叔牙之后。季孙是季友之后。后子孙皆以其先仲叔季为氏。故有此三氏。竝是桓公子孙。故倶称孙也。亦曰三桓子孙也。仲孙氏后世改仲曰孟。孟者庶长之称也。言己家是庶。不敢与庄公为伯叔季之次。故取庶长为始。而云孟孙氏也。

天子彻祭所以歌雍者。雍诗云。有客雍雍。至止肃肃。相维辟公。天子穆穆。是言祭事周毕。有客甚自雍和。而至皆竝肃敬。时助祭者。有诸侯及二王后。而天子威仪又自穆穆。是礼足事竟所以宜彻。故歌之以乐神也。

前是祭者之言。此是孔子语也。孔子称雍诗之曲以讥三家也。相助也。辟犹诸侯也。公二王之后。穆穆敬也。奚何也。孔子云。此诗曲言时助祭者有诸侯及王者后。而天子容仪尽敬穆穆然。今三家之祭但有其家臣而已。有何诸侯二王后及天子穆穆乎。既无此事。何用空歌此曲於其家之庙堂乎。

辟训君。君故是诸侯也。二王后称公。公故是二王后也。

云穆穆云云者。唯天子祭有此也。

大夫称家。今三卿之祭。但有家臣。家臣谓家相邑宰之属来助祭耳。有何辟公天子穆穆。而空歌此曲於堂乎。

或问曰。鲁祭亦无诸侯及二王后。那亦歌此曲耶。答曰。既用天子礼乐。故歌天子诗也。或通云。既用天子礼乐。故当祭时则备设此诸官也。或云。鲁不歌此雍也。季氏自僭天子礼。非僭鲁也。]