（二十三）子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

二十三章，论世代更替。再明‘为政以德’之理，其理完善矣。

直释：子张问道：“十世以后的事情，可以知道吗？”先生说：“殷代沿袭了夏代的礼仪制度，有所废除、有所增加，(殷代的礼仪制度)可以知道啊。周代沿袭了殷代的礼仪制度，有所损、益，可以知道啊。那个假使继承了周朝的(朝代)，即使一百世，可以知道啊。”

钱师云：“此章孔子历陈夏、殷、周三代之因革，而特提一礼字。礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。故只提一礼字，而历史演变之种种重要事项，都可综括无遗，且已并成一体。必具此眼光治史，乃可以鉴往而知来，而把握到人类文化进程之大趋。”可谓得‘礼’之全体也；然有笼统之嫌(参考《学而篇》)，且未明仁、礼不可离也。

仁是人道的内在的核心价值，礼是人道的外在的表现形式。仁为礼之本体，礼为仁之发用。仁、礼实为里表关系。以德治国者亦然：仁为体，礼为用。所沿袭而不可变更者，乃礼之本体即修仁德、行仁政是也。背之则德衰国亡、朝代更替矣。所当变革者，乃仁之发用即礼的形式--典法规、制度仪式等等；世变时移，不正者损之；与时俱进，不足者益之。不知变通者：或泥古不化，当损不损、当益不益；或盲目妄动，不当损而损、不当益而益；则礼崩国乱、朝代更替矣。不能沿袭失其体，不知变革失其用，乃朝代更替之源也。

夏德盛极而衰，不正也；殷德由微而著，得正也。殷代夏而立，是谓有德者代无德者而立，即正者代不正者而立也。世代之更替乃德之消长替代也，此‘为政以德’之理也。周之代殷同此理，其后继周者，十世、百世乃至更多，虽时势有异，而理则一贯。

《大学》云：[《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”]《六韬三略》云：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下，擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧，同乐，同好，同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”‘天命有常，惟有德者居之。天下非一人之天下，乃天下人之天下。故天命无常，惟眷有德。’深得其理，其然其然！

夏代之衰，在失其仁德，德衰则礼废；殷代之著，在沿袭夏之仁德，故能沿袭夏礼之精华，且又能因时损益，是以德著而礼兴。以正代不正，故殷德著代夏德衰而立也，礼亦取而代之矣。此‘为政以德’之理也。明乎此沿袭与变革之理，晓之以推往知来之法；周之代殷，其后继周者，乃至百世之更替，万变不离其宗，故可知也。

子张之问笼统，夫子言近旨远，由表入里、深入浅出。由表入里：透过明显可见的朝代之礼仪制度的更替，透过现象看本质，看到内在不可变的仁德、仁政的沿袭。深入浅出：以‘为政以德’之理，阐明世代之变更；夏代由‘仁’变为‘不仁’，故其德衰，其礼亦随之而衰；殷代传承‘仁’而不变，故其德兴，是以其礼能沿袭夏礼之精华，又能因时损益，礼亦兴；故殷取代夏而立世矣。守经达权之义大矣哉！周之代殷不外于是，继周者以至百世之更替，皆不离此‘为政以德’之理。晓以推往知来之法，明乎沿袭与变革之理，世之变更可知也。此章以世代之更替，再深明‘为政以德’之理，至此，其理完善矣。

补注：一个礼，经世易时移，如果违仁背理，那就是非礼了，当修正之、乃至抛弃之，这就是‘不正者损之’。原有的礼，经世易时移，如果不能满足仁德之发展、事理之演变，那么就要制定新的礼，才能适应新时代的要求，这就是‘不足者益之’。《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍(逐渐之义)制作，至太平而大备。”《易》曰：“损益盈虚，与时偕行。”损益之义大矣哉！

‘学而’：[夫子之所以能知各朝之礼的变易损益，是因为夫子发现了礼的根本，那就是内心之仁：一切外在之礼无不是从仁爱的性情出发的。(守经达权)

假如我们用数学公式来表示的话，那么这个公式可以这样表达：礼=仁·历史环境条件（其中仁是常数，而历史环境条件是变数。）]深得其理。

【禅解】：[然礼之纲要，决定不可损益，所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。若知“克己复礼”为仁，则知实智。若知随时损益之致，则知权智。既知“权”、“实”二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉!]

钱穆《论语新解》：[十世可知也：一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年。（所谓‘三十年河东，三十年河西’，三十年为半甲子，必有变化；六十年为一甲子，必有大变。）或说王朝易姓为一代，十世即十代。疑子张所问，当属前一说。也同邪，乃问辞。子张问十世以后事可否前知。（以孔子所答来看，当属后一说：一个朝代为一世。）

殷因于夏礼，所损益可知：因。因袭义。损益犹言加减，乃变通义。历史演进，必有承袭于前，亦必有所加减损益。观其所加减损益，则所以为变通者可知，而其不变而仍可通者亦可知。如是以往，虽百世三千载之久，其所因所变，亦复可知。（守经达权即守常达变，不易、变易、简易。）

此章子张问，可否预知将来，孔子告以参考已往，孰因孰革，孰可常而孰当变，通观历史，即可预测将来。孔子曰：“好古敏以求之”，《论语》所陈，多属古今通义，所谓百世可知。

此章孔子历陈夏、殷、周三代之因革，而特提一礼字。礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。故只提一礼字，而历史演变之种种重要事项，都可综括无遗，且已并成一体。必具此眼光治史，乃可以鉴往而知来，而把握到人类文化进程之大趋。

孔子论学极重礼，人类社会亦时时必有礼，此乃历史之常。但礼必随时代而变，此乃礼之时。而变之中仍存有不变者，此乃礼之意（仁也）。读《论语》，当知孔子之距现代，虽未及百世，亦已逾七十世。时不同，固不当拘其语，然仍当会其意，乃知孔子所谓百世可知，语非虚发。（守常达变，损益盈虚。）

又按：本章子张之问，盖有意于制作一代之礼法。可与颜渊问为邦章合参。]

朱熹《论语集注》：[陆氏曰：“也，一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？

马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。（‘自由、平等、博爱’正是当代最大的仁德，人伦之道都是相对的，也是平等的，更是互爱的，现代文明社会当作如是观。）五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之，与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”]‘三纲’者，把人伦之礼等级化、教条化，乃封建专制礼教。随着封建经济基础和政治制度的变革，它也已变更。

张居正讲评：[凡朝代更换，叫做一世。子张问于孔子说：“有一代之兴，必有一代的事迹。但已往者易见，将来者难知，不知自今以后，朝代兴亡，至于十世之远，其事迹亦可得而前知否乎？”

因，是相袭而不改。礼，是君臣、父子、夫妇之三纲，仁义礼智信之五常，这其中都有节文，故叫做礼。损，是减损。益，是增益。孔子答子张说：“后之视今，亦犹今之视昔。要知将来，但观既往便可知矣。比先夏有天下四百余年，而殷汤继之。殷家所行之礼，如修人纪以正万邦(仁)，都只是因袭夏家的，不曾改易。至于制度文为，有余不足的，则或损或益，稍有不同。如殷道尚质，殷正建丑之类，是其所因与所损益，可考而知也。殷有天下六百余年，而周文武继之。周家所行之礼，如建皇极以锡庶民(仁)，也只是依着殷家的，不曾变更。至于制度文为，太过不及的，则或损或益，也有不同。如周道尚文，周正建子之类，是其所因与所损益，亦可考而知也。此可见纲常伦理，是立国的根本，万世不可改易。制度文为，是为治的节目，随时可以变通，自今以后，或有继我周而王天下的，其所因与所损益，不过如此。虽百世之远，无不可知，岂但十世而已哉！”]

【雪公讲要】：[典章礼制，代有变更。子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。因者依也。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。三代以前，文献不足，故不征矣。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也。不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。]我认为在现代社会，所谓五伦，指父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；所谓十义，就是指父慈、子孝，君仁、臣忠，夫和、妇顺，兄友、弟恭，朋诚、友信。

三省吾身：[人常变，但是人性不变；人类追求真、善、美，不变。所以千年以前的圣人哲学，今天仍然闪烁着伟大的光辉；古今中外名著，为什么犹如陈年美酒，越久远越香醇，皆因为其都闪烁着人性的光辉。]说的好。

《论语正义》：[此章明创制革命，因沿损益之礼。“子张问：十世可知也”者，弟子子张问於孔子：“夫国家文质礼变，设若相承至於十世，世数既远，可得知其礼乎？”“子曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。“周因於殷礼，所损益可知也”者，言周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。“其或继周者，虽百世，可知也”者，言非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰“其或”。言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。]

南怀瑾《论语别裁》：[子张问孔子是不是可以先知，预言将来怎么演变，孔子在这里讲到夏、商、周三世，只是引用过去以代表将来。子张问孔子将来时代的演变知不知道？孔子说知道。怎么会知道呢？孔子说殷商的文化是哪里来的，是由夏朝的文化演变而来。不过由于时代的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。但增益也好，减损也好，总由前面的历史迹象而来，必须要变才变。殷商以后是周朝，所以周朝文化，又是从殷商渐变而来的。我们现在说传统文化，所谓传统，就是这样在一个系统中渐变传下来的，并不是顽固得一定永远保留原来的样子，才叫传统。所以周朝就因为殷礼——殷商的文化，演变成周朝的文化。那么从周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的对与不对，而有所改变。“其或继周者”，孔子是东周时代的人，这意思就是说，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。孔子并不是有宗教性的神通，也不是先知，换句话说，是他要人凭借智慧，多读历史，就知道过去。既然用上述的法则，循历史的轨迹就可以知道过去，用同一法则，也就能知道未来。以前提到过，温故而知新，也是这个道理。历史的演变，不会突然的，都是渐变而来的。所以将来的历史，未来的时代，明天怎么样？几乎很清楚的可以了解。]

《日知录》记曰：[圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。岂不可变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰：“其或继周者，虽百世可知也。”]

皇侃《论语义疏》：[十世谓十代也。子张见五帝三王文质变易世代不同。故问孔子从今以后方来之事。假设十代之法可得逆知以不乎。礼变则制度改易也。孔子举前三代礼法相因及所损益。以为后代可知之证也。言殷代夏立。而因用夏礼及损益夏礼。事事可得而知也。又周代殷立。亦有因殷礼及有所损益者。亦事事可知也。此是周所因于殷。殷所因于夏之事也。三纲谓夫妇父子君臣也。三事为人生之纲领。故云三纲也。五常谓仁义礼智信也。就五行而论。则木为仁。火为礼。金为义。水为信。土为智。人禀此五常而生。则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之德谓之仁。有严断之德为义。有明辨尊卑敬让之德为礼。有言不虚妄之德为信。有照了之德为智。此五者是人性之恒。不可暂舍。故谓五常也。虽复时移世易事歴今古。而三纲五常之道不可变革。故世世相因。百代仍袭也。

夫文质再而复。正朔三而改。质文再而复者。若一代之君以质为教者。则次代之君必以文教也。以文之后君则复质。质之后君则复文。循环无穷。有兴必有废。废兴更迁。故有损益也。正朔三而改者。三代而一周也。夫人君为政。所尚不同。必各有所统。统则有三也。……

既因变有常。故从今以后。假令或有继周而王者。王王相承至于百世。亦可逆知也。言或者尔时周犹在。不敢指斥百代。故云其或也。…]