（九）曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

九章，论修德本于孝依于礼。立足根本、注重在行礼过程中体验。

直释：(依丧礼)谨慎地对待父母的寿终，(依祭礼)追念久远的祖先，(都能这么做)人们的道德风尚就归于敦厚了。

人死为终，这里一般指父母的去世，其他亲人亦然；逝久为远，这里指久远的祖先。《论语正义》引孔安国曰：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。”谨慎于父母寿终，就是治理好丧礼，以尽子女的哀戚之情；追念久远的祖先，就是办理好祭礼，以尽子孙的诚敬之意。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”善始善终也。(哀得其中方为尽之之道也，所谓节哀顺变也，非歇斯底里者也。敬亦当得其中；子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”敬之过则谄也。礼本有节制之义。)

修德本于孝依于礼。修德本于孝，《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与！”慎终追远就是孝道，修养仁德以行孝为本。修德又必依托于礼仪，于践行礼仪的过程中体验，方不沦为空言。孝道很重视丧、祭礼，因为厚德由谨慎诚敬地行丧祭之礼而来。行孝修德，学用兼顾，依礼修德，体验感悟，修身有道矣。众人行之，民德归厚矣。儒家重视丧葬之礼的根本目的是：抒发深情厚意而敦厚仁德，实学也；从而教化以德，实用也。

不论是君子、圣贤还是普通的人们，都能这么做，道德品质自然归于敦厚。可见仁孝之心，人所共同，非君子、圣贤独有也。以己心推度人心，无不同其理，人同此心，心同仁德；故以德之感召为核心，而又必循理以礼仪引导为主，可以教化以德矣。子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”是也。有德之君子，皆当以行仁道为己任，若有德还有位，更有利于行道。子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”有德之君子，以身作则，除了抒发己之深情厚意而敦厚仁德外，还能起到表率作用；人们观摩之，心有同感，自然感化，皆厚仁德、兴礼仪。《中庸》云：“周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。”有位之圣贤，可制为礼法，以及天下，教化风行，众人行之，民德归厚矣！敦厚仁德、教化以德，实学实用也。

为什么行丧、祭之礼就能敦厚仁德呢？钱穆云：[生人相处，易杂功利计较心，而人与人间所应有之深情厚意，常掩抑不易见。惟对死者，始是仅有情意，更无报酬，乃益见其情意之深厚。故丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之表现即孔子所谓之仁心与仁道。孔门常以教孝导达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。对死者能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生者亦无酬报可期，其事超于功利计较之外，乃更见其情意之真。明知其人已死而不忍以死人待之，此即孟子所谓不忍之心。于死者尚所不忍，其于生人可知。故儒者就理智言，虽不肯定人死有鬼，而从人类心情深处立教，则慎终追远，确有其不可已。曾子此章，亦孔门重仁道之一端也。]于丧祭之礼可尽人与人之深情厚意，又在践行那隆重、肃穆的礼仪中体验，则仁德归于敦厚矣。

修德又必须注重在行礼中体验。其一，体验唤醒人们本心之仁德。《大学》云：“在明明德”。朱子曰：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”人们那受昏蔽的本心之仁德，必须通过体验来唤醒。单纯的道德说教，华而不实，不能触及人的心灵，说教久了还可能使人麻木不仁、甚至于反感叛逆。‘学而’说：“当我们不断地清洁蒙蔽我们内心的贪欲、自私、嫉妒、怨恨的污垢，本来的仁性就会自然地显露。所以说，道德成长本质上是一种唤醒，而不是一种外来的规范。”这种道德的唤醒，必须通过体验才能实现。体验，是用亲身经历来感悟道德情感，它深深地触动了心灵。体验到的东西使得我们感到真实而深刻，使我们可以回想起曾经亲身经历、感受过的道德情感，本心的仁德也就因此而唤醒。俗话说：“良心发现了”，“重逢那久违的感动”，“心灵的洗礼”；就是仁德的唤醒。道德并不是向外索取，而是本有仁德的唤醒。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣！”是也。其二，体验使仁德敦厚。实学实用，知行合一，这是使我们德性提升的不二法门。现代学习理论认为：[体验使学习进入生命领域，因为有了体验，知识的学习不再仅仅属于认知、理性范畴，它已扩展到情感和人格领域，从而使学习过程不仅是知识增长过程，同时也是身心和人格健全与发展的过程。]因此，在行孝道之礼中体验道德情感、尽其深情厚意，通过亲身的践行实现了内在的升华，这是仁德敦厚的过程。仁德昏蔽的要唤醒，已醒的要敦厚，‘民德归厚矣’！

为什么修德要依于礼？仁是人道的内在的核心价值，礼是人道的外在的表现形式。仁为礼之本体，礼为仁之发用。礼的实行，如不以仁为本，那就有害无益，并非礼之本义；仁的修养，如不以礼为依托，那就只是空谈。礼仁实为表里关系，雪公说：“礼敬一切，名曰行仁”，是也。因而，在践行孝道的礼仪中体验，仁德就自然归于敦厚了。

《周礼·天官》：“死终，则各书其所以。”郑玄注：“少者曰死，老者曰终。”

【雪公讲要】：[孔安国注：「慎终者，丧尽甚哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。」慎终者。慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。故孔注云：「丧尽其哀。」

追远者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。追远之远有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：「祭尽其敬。」子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。民德归厚者。邢疏：「言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。」圣贤施教，以孝为本。孝经：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎终追远，民德归厚」即是讲孝道，厚德由行孝而来。]

《论语正义》：[此章言民化君德也。“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎，尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。“民德归厚矣”者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。]

朱子：[慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。]

张居正讲评：[慎，是谨慎。终，是亲之既殁。追，是追思。曾子说：“人伦以亲为重，人之事生，或有能孝者，至于送终，则以亲为既死也，而丧葬之事不能尽礼者，多矣。初丧之时，或有能思念者，至于岁时既远，则其心遂忘，而祭祀之礼，不能尽诚者多矣。此皆民心之薄，由在上之人无以倡之也。若为上者能致谨于亲终之时，不徒哀而已，而每事尽礼，不使少有后日之悔。又能追思于久远之后，不徒祭而已，而致其诚敬，不敢少有玩怠之心，则己之德厚矣。由是百姓每，自然感化，皆兴仁孝之心。丧也，尽其礼；祭也，尽其诚，而其德亦归于厚矣。此可见孝者，人心之所同。君者，下民之表率。欲化民成俗者，可不知所以自尽也哉！”]民化君德，有德者是表率；也可君从民德，以民德为本，如清朝。

李里：[对死去的人和远祖的慎重追怀，实际是培养人们反哺报恩的观念，让人们懂得感恩。人人都知感恩，那么民风自然淳厚，这也是儒家何以重视丧葬之原因。而重视丧葬之根本目的是在教化活人。所以教化才是儒家圣人一刻不离的核心。(不妥。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”)再来看儒家的厚葬之风。儒家是很重礼的，礼就是形式。因为重视礼，所以中国文化非常重视形式。形式和内容是分不开的，有内容就有形式，形式体现的是相应的内容。丧葬这种形式代表的是什么内容呢？丧葬是形式，其内容一是寄托哀思，表达活人对死者的悲伤、思念(根本目的是抒发深情厚意而敦厚仁德)；二是通过这个礼仪来教化人心，这就是丧葬之礼。内容和形式的统一，孔子称它是文质彬彬，在今天叫做最大的和谐。……从人出发，以人为本，这是儒家的伟大之处。]