（二）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

二章，论所学。学什么？学仁道。从哪儿学起？从根本学起，即孝悌；孝悌者，修为仁道之本也。学了有什么用？行仁道-修齐治平。

直释：他的作人啊能孝敬父母、敬爱兄长，而会喜好冒犯上级的，就很少了啊。不喜好冒犯上级的，而喜好制造叛乱的，就不会有了啊。君子致力于根本，根本建立而仁道由此而生长。孝悌啊，那当是修为仁道的根本吧！（与，通欤，此处表示感叹的语气。）

君子观察到这样的现象：一个人如果能够孝敬父母、敬爱兄长，那么他就不会喜好犯上作乱，社会因此而太平。这不正是行仁道吗？透过现象看本质。君子修己治人都要依着仁道，那么仁道如何修为？要致力于根本，根本建立，仁道由此而生长。孝悌呀，正是修为仁道的根本啊。以下再从本质推导到现象。儒家之所学所用是什么？

《中庸》云：“修身以道，修道以仁。仁者、人也，亲亲为大。”学什么？学作人之道。仁是人道的核心，学什么？就是学仁道，这就是‘为仁’，即修为仁道。从哪儿学起？从根本学起，即孝悌；孝悌者，修为仁道之本也。君子致力于根本，孝悌立而仁道由此而生长。体道而得之于心即德，仁道生长即仁德有成，身修也；其为人也孝悌，可家和万事兴，家齐也；不好犯上，政通人和，国治也；不作乱，即安民心、良风俗、和社会，天下平也。行仁道矣。孟子：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。”是也。

仁是人与人互相亲爱的心意。一般说来，天下的美德良俗，都源自亲爱之心，因而以仁为天下最大、最高尚的美德，孔子教导的标准就在这里。亲爱父母亲，是仁德的最根本的、最先的表现；而亲爱亲人，是仁德的最大的表现，如亲爱自己的孩子；这就是孝悌慈爱啊。《围炉夜话》(清)王永彬：[百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。]‘常存仁孝心’，就是修养仁德的根本；‘仁者、人也，亲亲为大’，把这种仁爱之心扩而充之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是修养、扩充仁德也；这就是修明仁德，也就是修为仁道。又当推己及人，使人们能自己修明其本有的仁德，这就是为政以德，也就是推行仁道。假使天下人都能明其仁德，就是天下大同，即仁道止于至善。北宋大儒张横渠云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”这最能表现出儒者的德行、襟怀、器识与宏愿，也是儒者追求的作人的最高的理想。

朱熹(朱子)《论语集注》云：[善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。…务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”]义得理顺，可谓本章之确解。

【雪公讲义】：[此章似承学而所来。学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平。内为体而外为用。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既是仁学，故处心行事，无不是仁。礼记大学篇：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。此章人孝弟修身也。中庸云：修身以道，修道以仁。鲜犯上、家齐也。不好作乱、国治也。大学云：一家仁、一国兴仁。此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。其下四句，乃有子引孔子之言以实之，考证列后。君子务本，指修身也。本立道生，中庸篇云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本。说文仁为人与人加厚之义。中庸篇仁者人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。]与朱子互参，珠珠相映，明明相照，辉映成趣。

什么是仁？“仁”有三个层次的意思：一，是德性之一种，仁义礼智信并称是也；二，仁是德性之核心，故常以仁德代表德性之全体；三，仁是人道之核心，故常以仁道代表人道之全体。子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”道德仁艺，儒学内容之总概括，可以一‘仁’贯之。

《论语》云：[樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”] 《礼记》云：“上下相亲谓之仁”。周敦颐曰：“德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。”故仁主于爱，而与义礼智信为五常也。《中庸》云：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀(shài，等差、等级)，尊贤之等，礼所生也。”孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”故儒家强调的是‘爱有差等’的观点。

子曰：“求仁而得仁，又何怨？”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”此处仁为仁德，代表德性之全体；《大学》谓之‘明德’(全篇纲要)。子曰：“里仁为美；择不处仁，焉得知！”此处仁为仁道，代表人道之全体。本章之仁指仁道。

张居正《论语直解》：[有子是孔子弟子。姓有名若。善事父母叫做孝。善事兄长叫做弟。犯是干犯。鲜是少。作乱是悖逆争斗的事。有子说：天下的人莫不有父母兄长、则莫不有孝弟的良心。人惟不能孝弟则其心不和不顺。小而犯上大而作乱、无所不至矣。若使他平昔为人于父母则能孝尽得为子的道理。于兄长则能弟尽得卑幼的道理、则心里常是和顺而所为自是循礼。若说他敢于干犯那在上的人、这样事是断然少矣。夫犯上是不顺直小者且不敢为、却乃好为悖逆争斗太不顺的事、天下岂有是理哉。夫人能孝弟而自不为非。如此可以见孝弟之当务矣。

务是专力、本是根本。为仁是行仁。有子又说：天下之事有本有末。若是徒务其末则博而寡要、劳而无功。所以君子凡事只在根本切要处用其力。根本既力则事事物物处之各当、道理自然发生。譬如树木一般。根本牢固则枝叶未有不茂盛者。本之当务如此、则吾所谓孝弟也者乃是行仁之本与。盖仁具于心、只是恻坦慈爱的道理。施之爱亲敬长固是此心、推之仁民爱物亦是此心。人能孝弟则亲吾之亲可以及人之亲，长吾之长可以及人之长。至于抚安万民养育万物、都从此充扩出来而仁不可胜用矣。然则行仁之本、岂有外于孝弟乎。学者务此则仁道自此而生矣。孝经孔子说‘爱敬尽于事亲而德教加于百姓、刑于四海。此天子之孝也。’（孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”）有若之言其有得于孔子之训与。]

钱穆《论语新解》：[孔子教人学为人，即学为仁。《论语》常言仁，欲识仁字意义，当通以《论语》全书而细参之。今试用举其要。仁即人群相处之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心(本于此道而有此心)，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道(率性之谓道)。此心修养成德，所指极深极广(修道之谓教)。由其最先之心言，则是人与人间之一种温情与善意。发于仁心，乃有仁道。而此心实为人性所固有。其先发而可见者为孝弟，故培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大道。(爱亲之心-如孝心-的扩充就是博爱之心，爱亲之道-如孝道-的推广就是仁道。)有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。]韩愈云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

陈天祥《四书辨疑》：“古之明王，教民以孝弟为先，孝弟举，则三纲五常之道通，而国家天下之风正。故治道相承，至于数百年不坏，非后世所能及也。此可见孝弟功用之大，有子之言，可谓得王道为治之本矣。”

《论语注疏》（《论语正义》）：[此章言孝弟之行也。弟子有若曰：“其为人也，孝于父母，顺于兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云“未之有”也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言：“孝弟也者，其为仁之本欤？”礼尚谦退，不敢质言，故云“与”也。……先能事父兄，然后仁道可大成。]

【雪公讲义】：[其为章二段 孝悌为修齐治平基础

第一段　孝悌为行仁开源○有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。——前章举的六艺(礼乐射御书数)。第一件就是礼。礼记的第一句话是「毋不敬」，这是礼的总纲。除了禽兽，凡是人类无不皆有礼敬，不过精粗之分而已。人有礼敬必吉，家有礼敬能昌，国有礼敬自强，若无礼敬必乱。所以政府先端正礼俗，继又提倡「庄敬自强」，在世界恶劣环境中，我反日渐繁荣，更得国际多助。可知礼敬的重要。——礼记说「毋不敬」，但也有先后轻重区别。至亲者、位尊者、有德者，自然居先。父母亲而又尊，更要先之又先，必须孝敬。兄长同胞，又先我生，必尽悌道。此是天经地义丝毫不许懈怠。然后推及一切皆加礼敬。凡侵犯侮慢等事，概不能作。敬父母兄长名曰「孝弟」。礼敬一切名曰行「仁」。这是修身至平天下一贯的路线，从始至终，有先有后。

人知礼敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一礼，自然礼敬一切，普遍行仁。既行孝悌，是知礼敬之理，那侵犯长上的事，是无礼不敬动作，孝悌的人，深以为耻，就少有这样事了。再凡不守家庭规矩，破坏社会秩序，违犯国家法律，都非礼敬行仁，是名作乱。因这些事都有级层主管，深耻侵犯长上的人，再去为非作乱，是不可能的，这是治安的根本办法。（以孝治天下）

第二段　行仁为达道之本○君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

上段孝悌定乱，事虽易知，理却深密难明，因这是圣贤的大道。所以有二段解释，举出内在的本体，教人用孝悌去求，自能易入，否则多言悟少。

办事彻底，必须通理达道，若一知半解，不能成甚么大事。这里忽然提出「务本」来，就是事宜追求根本，只要立住根本，大道自会发生，要来说他，还得绕个弯子，须先说出孝悌的根本，更说明孝悌是(行)仁的根本。要知行仁，便是修道的路程，道已在近前，既明且达，事就一贯成功了。所以孔子志道依仁。在礼记中庸篇有解释：「修道以仁。」]‘为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。’

朱熹《四书或问》：[或问：仁何以为爱之理也。曰：人禀五行之秀以生，故其为心也未发则具仁义礼智信之性以为之体，已发则有恻隐羞恶恭敬是非诚实之情以为之用。盖木神曰仁，则爱之理也，而其发为恻隐。火神曰礼，则敬之理也，而其发为恭敬。金神曰义，则宜之理也，而其发为羞恶。水神曰智，则别之理也，而其发为是非。土神曰信，则实有之理也，而其发为忠信。是皆天理之固然、人心之所以为妙也。仁之所以为爱之理于此其可推矣。

或曰：然则程子以孝弟为行仁之本，而又曰论性则以仁为孝弟之本，何也。曰：仁之为性、爱之理也。其见于用则事亲从兄仁民爱物皆其为之之事也。此论性而以仁为孝弟之本者，然也。但亲者我之所自出、兄者同出而先我，故事亲而孝从兄而弟乃爱之先见而尤切人，苟能之，则必有不好犯上作乱之效。若君子以此为务而力行之，至于行成而德立，则自亲亲而仁民、自仁民而爱物，其爱有差等，其施有渐次，而为仁之道生生而不穷矣。又岂特不好犯上作乱而已哉。此孝弟所以为行仁之本也。（爱之理，以仁为五常德之一；心之德，以仁为德性全体。）