《论语星云》·学而篇第一

全篇纲要：

儒学以‘实学实用’为其纲领。《大学》云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。‘在明明德’，实学也；‘在新民’，实用也；‘在止于至善’，实学实用之极者也。《论语》首篇开宗明义，论‘实学’之道。然‘实学’又不离‘实用’，无用之学非实学，无学之用不实用。故首篇以‘实学’一以贯之，而以‘实用’兼而论之。学以致用，用以促学，学用相长，入道之门，积德之基；扩而充之，及其至也，学成圣人，外用王道，允执其中，天下大同。

人非生而知之者，故人生来即须求学。《学记》云：“玉不琢不成器，人不学不知道。”学什么呢？学人生的大道。这是人之所以为人(社会属性)的根本之道。实学为本，实用为末，本末兼备。《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”有子曰：“君子务本，本立而道生。”朱熹曰：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”故《论语》二十篇，以《学而篇》居首，是务本也。《大学》云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大学：大人之学；大人者，有德有行之圣哲也。学：觉悟。大学之道在三纲领，自觉觉他觉行圆满。自觉，便能明白人生的目标，原在修明此具足于己的灵明德性，使自己成为君子、圣贤也；此之谓实学。觉他，又当推己及人、教化以德，使人们能自明其明德而焕然一新；此之谓实用。而以‘明明德于天下’为德、行之至善；实学实用之极，觉行圆满，人道之至也。此‘明德’《论语》谓之‘仁’也。大学，就是成为大人的觉悟过程，这是人生最大的学问。大学之道，就是人生的大道，就是儒学追求的作人之道。《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”八条目有着系列开展的关系，而以修身为中心。格物到修身是‘仁’之修养，为立己达己之功夫；修身以至于平天下，是‘仁’之推广，为立人达人之事业。唯其己立己达，乃能立人达人，是则一切皆以修身为本也。实学即修身也，即‘格物、致知、诚意、正心以修身’，而实用于‘修身、齐家、治国、平天下’也。故《论语》全书以《学而篇》为开篇。而《学而篇》以‘实学’一以贯之，以‘实用’兼而论之。

诸家注释皆以蓝字附于每章之后，以备参考。所有的附注皆用红字表示。

《论语注疏》（《论语正义》）：[○正义曰：案《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂(lùn zuǎn)，故谓之《论语》。”然则夫子既终，微言已绝，弟子恐离居已後，各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因采时贤及古明王之语合成一法，谓之《论语》也。郑玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。（程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”）论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。”以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄《周礼》注云“答述曰语”，以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。而在论下者，必经论撰，然後载之，以示非妄谬也。……

○正义曰：自此至《尧曰》，是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时，以《论语》为此书之大名，《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载，各记旧闻，意及则言，不为义例，或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵於用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。《为政》以下，诸篇所次，先儒不无意焉，当篇各言其指，此不烦说。第，顺次也；一，数之始也，言此篇於次当一也。]

钱穆《论语新解·序》：[《论语》二十篇开始即曰：“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”孔子一生为人，即在悦于学而乐于教。人之不知，亦当指不知此上两端言。故又曰：“若圣与仁，则我岂敢。我学不厌而教不倦。”又曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”则孔子之自居，在学在教，不在求为一圣人。《论语》书中岂不已明言之。(教化即实用。)——此犹言：“但问耕耘，莫问收获。”抑且秋收冬藏之后，岂能不复有春耕夏耘。而且耕耘仗己力，而收获则不尽在己力。固亦有既尽耕耘之力，而复遇荒歉之来临者。孔子生前其道不行，又岂孔子之过。孔子五十而知天命，此即天命之所在矣。人之为学，又岂能超乎其天之所命。此惟西方人战胜自然、克复自然、有此想。中国人则不作此法。知天法天之道，其要乃在此。

颜子曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”孔门七十二弟子，师弟子间，莫不尊颜子为好学。后世有孟子，其时羣言并兴，而杨、墨之言盈天下。孟子则曰：“乃我所愿，则学孔子。”又曰：“能言拒杨、墨者，皆圣人之徒也。”又曰：“人皆可以为尧、舜。”孟子特以为圣人勉当时之学者。后世以孔、孟并称，而每引孟子语以尧、舜自勉。则其为学趋向，有时与孔子有相异。（孔子未曾以圣人自居，孟子时常以圣人勉人，学不厌教不倦也。）

宋代朱子定《语》、《孟》、《学》、《庸》为《四书》，朱子又曾有“颜子细，孟子则较粗”之辨。而学者每喜读《孟子》书，时若有踰于《论语》。即如朱子同时陆象山已然。而明代王阳明则益见其为然。阳明求为圣人，及其龙场驿自悟乃曰：“圣人处此，更有何道？”则岂不先世之孔子，亦当学后代之阳明。此乃禅宗一悟成佛，己身成佛，立地成佛之余意。此语实易引人入歧途，而其流弊有不可胜言者。(二程：程颢-明道、程颐-伊川。)

朱子为学，则学其前贤如周、张、二程。濂溪教二程：“寻孔、颜乐处，所乐何事？”则所学即学其乐，所乐亦乐其学，此与孔子教学尚无大相异。惟横渠则学之所长，乃在其苦学处。故伊川与横渠书有云：“观吾叔之见，志正而谨严，深探远赜，岂后世学者所尝虑及。然以大概气象言之，则有苦心极力之象，而无宽裕温和之气。非明睿所照，而考索至此。故意屡偏而言多窒，小出入时有之。更望完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。”可见横渠为学，实有似西方哲学家，所学对象多在外，少在己。如其论《易》即然。《易·象》言：“天行健，君子以自强不息。”此亦与孔子意相近。而横渠之努力，则有引人入歧途处。]

皇侃《论语义疏》：[论语是此书总名。学而为第一篇别目。中间讲说，多分为科段矣。侃昔受师业，自学而至尧曰凡二十篇，首末相次无别科重，而以学而最先者，言降圣以下皆须学成，故《学记》云：“玉不琢不成器，人不学不知道。”是明人必须学乃成，此书既遍该众典以教一切，故以学而为先也。而者因仍也，第者审谛也，一者数之始也，既谛定篇次，以学而居首，故曰学而第一也。]

《李里草堂国学系列：论语讲义》：[《三字经》里讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》共二十篇，是孔子的门生记录孔子以及孔子弟子言行的书，是一部语录体书。《论语》是一部人生的教科书，所以老少咸宜。不管什么行业、什么身份、什么年龄的人，读了《论语》都会有很大的收获。照理说，语录是没有思想体系的，但是我认为，《论语》二十篇，每一篇、每一句之间都有很深刻的内在联系，这一点我们在讲解中将会阐明。]

涩泽荣一之《论语讲义》：[儒教和经济的合二为一即教和行的合一不二。儒教即孔子的教导本来就不是纸上谈兵，是一一可实行于日常生活的道理。人是血液循环的生物，理所当然有衣食住的欲求，衣食住的供给必须依靠经济，为人之道也好、礼节也好，离开了经济都无法实行，因而古训说衣食足而知礼节，向缺吃少穿的人是无法讲仁义忠孝之道和礼仪礼节的(经济基础决定上层建筑)。

…我坚信，学问不是为了学问的学问，而是为了指导人们日常生活的学问。也就是说，学问是人生处世的准则，因而也就没有脱离实际的学问，同时也不存在离开学问的实业家。以此我平生倡导论语和算盘，追求把实业和论语一致起来。我尊敬信服的已故三岛中洲先生，也可以说和我是异曲同工，也提倡把论语和经济合二为一。(实学实用之典范)

…关键是中洲先生和我同把学问和事业相结合而不让其乖离，以此追求知行合一的最高境界。实际上我站在这一知行合一的立场，咀嚼论语直到84岁的今天，遵奉论语为公私内外行动的准绳，努力于富国强国平天下。请同胞实业家也认真读解论语，希望民间辈出知行合一的实业家，和品行高尚的时代精英。鉴于此，我虽不学无术，本身也不是汉学专家，却不揣浅陋，想在这里做论语讲义，庆幸大方之家不咎我之简陋，赐予爱读之荣，共同宣扬东方仁义道德，只愿成为修身处世的规则准绳。再重复说一句，圣训学术由实业而尊贵，农工商实业依圣训道德而熠熠生辉，二者本来就是一致的，决不允许互相乖离。如若二者背离，学问就会成为死学问，圣训也好、道德也好，就会成为纸上谈兵，就会出现人们读论语而不懂论语的现象，同时农工商人就会成为思想低下的粗鲁汉，实业平平淡淡而终其一生。如若使二者一致，不断追求达到知行合一的境界，抱着这一主义并依据我八十多年的实践经验，我才胆敢讲说论语。]