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『引言』  夫君从齐霸东征伐蔡、伐楚，宋桓夫人在娘家卫国探亲，倍感思念，于是写此信给

东征前线的夫君倾诉思念之情。此简书经卫文宫廷司乐谱曲后，题名为《伯兮》之乐歌。其歌

词参考译文如下：

               我伯远且  邦国俊杰  我伯执殳  为王前驱

               自伯征东  我发飞蓬  岂无膏沐  谁适我容

               日日盼雨  偏偏出日  我愿思伯  心痛首疾

               何寻忘忧  长在树背  我愿思伯  那怕心痗

【札记】 《无名氏·诗序》曰：“刺时也。”失之，亳无刺时之意也。《无名氏·大序》曰：

“卫之男女失时，丧其妃偶焉。”失之，纯属臆测。《方玉润·诗经原始》曰：“思妇寄征夫

以词也。”实之，差一点就看懂三百篇不是诗而是书信。

齐桓公拥有王赐彤弓，所以他纠集八国联军伐蔡是为王师（至少是以“王师”的名义），因而

宋伯等八国诸侯是“为王前驱”。至于古今《诗经》诠释学家搞不懂宋桓夫人为何言“自伯之

东”，糊凃矣，王师的东南西北向当然以东都为中心定向。蔡在东都之东矣，自然而然称“东

征”也。比如日本、韩国两国参加小不死的八国联军东征伐伊，即使两国是东方之国，亦必须

称征伐伊拉克谓之“新十字军东征”，仆从国是也。

所谓“伯兮朅兮”，古今《诗经》诠释学家皆诠释谓之“朅，武貌也”，依据从何而来？依据

某汉儒先入为主？经典诠释沒有“先入为主的游戏规则”，应取辞本义，即“去也”。辞义不

辨时当依句义；句义不辨时当依文义；文义不辨时当依史义。正所谓“六经皆史”。

所谓“焉得谖草，言树之背”，古今《诗经》诠释学家居然众口一辞，胡乱诠释谓之“背，北

堂也”。“树之背”就是树背，与北堂何干？万物皆百前后左右之向，惟独树沒有！你到树背

去采忘忧草，走到树后就是走到树前，宋桓夫人言采不到忘忧草，周人皆知道世上没有忘忧草，

所以宋桓夫人说“言树之背”。

此简书写于公元前656年春。

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