象山语录摘录 (上)

□ 李会富/摘录

“天理人欲之言，亦自不是至论。若天是理，人是欲，则是天人不同矣。此其原盖出于老氏。《乐记》曰：‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，而后好恶形焉。不能反躬，天理灭矣。’天理人欲之言盖出于此。《乐记》之言亦根于老氏。且如专言静是天性，则动独不是天性耶？《书》云：‘人心惟危，道心惟微。’解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。心一也，人安有二心？自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？因言庄子云：‘眇乎小哉！以属诸人；謷乎大哉！独游于天。’又曰：‘天道之与人道也相远矣。’是分明裂天人而为二也。”[1]

 “天下之理无穷，若以吾平生所经历者言之，真所谓伐南山之竹，不足以受我辞。然其会归，总在于此。”[2]

“近来论学者言：‘扩而充之，须于四端上逐一充。’焉有此理？孟子当来只是发出人有是四端，以明人性之善，不可自暴自弃。苟此心之存，则此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前，自能辨之。”[3]

“学有本末，颜子闻夫子三转语，其纲既明，然后请问其目。夫子对以非礼勿视、勿听、勿言、勿动。颜子于此洞然无疑，故曰‘回虽不敏，请事斯语矣。’本末之序盖如此。今世论学者，本未先后一时，颠倒错乱，曾不知详细处未可遽责于人。如非礼勿视、听、言、动，颜子已知道，夫子乃语之以此。今先以此责人，正是躐等。”[4]

“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”[5]

“傅子渊自此归其家，陈正己问之曰：‘陆先生教人何先？’对曰：‘辨志。’正己复问曰：‘何辨？’对曰：‘义利之辨。’若子渊之对，可谓切要。”[6]

“先生与晦翁辩论，或谏其不必辩者。先生曰：‘汝曾知否？建安亦无朱晦翁，青田亦无陆子静。”[7]

陆象山多告学者云：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求，在乎自立而已。”[8]

“千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实。” [9]

“或问先生何不著书？对曰：‘六经注我，我注六经。’” [10]

“释氏立教，本欲脱离生死，惟主于成其私耳，此其病根也。” [11]

或问：“先生之学，当来自何处入？”曰：“不过切己自反，改过迁善。” [12]

“此道之明，如太阳当空，群阴毕伏。” [13]

“吾之学问与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。近有议吾者云：‘除了“先立乎其大者”一句，全无伎俩。’吾闻之曰：‘诚然。’” [14]

“斋家兄一日见问云：‘吾弟今在何处做工夫？’某答云：‘在人情、事势、物理上做些工夫。’复斋应而已。若知物价之低昂，与夫辨物之美恶真伪，则吾不可不谓之能。然吾之所谓做工夫，非此之谓也。” [15]

“后世言学者须要立个门户。此理所在安有门户可立？学者又要各护门户，此尤鄙陋。” [16]

“人共生乎天地之间，无非同气。”[17]

“二程见周茂叔后，吟风弄月而归，有‘吾与点也’之意。后来明道此意却存，伊川已失此意。”[18]

“今之论学者只务添人底，自家只是减他底，此所以不同。” [19]

“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。” [20]

“‘攻乎异端，斯害也已。’今世类指佛老为异端。孔子时佛教未入中国，虽有老子，其说未著，却指那个为异端？盖异与同对，虽同师尧舜，而所学之端绪与尧舜不同，即是异端，何止佛老哉？有人问吾异端者，吾对曰：‘子先理会得同底一端，则凡异此者，皆异端。”[21]

“秦不曾坏了道脉，至汉而大坏。盖秦之失甚明，至汉则迹似情非，故正理愈坏。”[22]

汉文帝是乡愿

“诸公上殿，多好说格物，且如人主在上，便可就他身上理会，何必别言格物。”[23]

“韩退之《原性》，却将气质做性说了。”[24]

“千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理，万事一揆也。”[25]

“尝闻王顺伯云：‘本朝百事不及唐，然人物议论远过之。’此议论甚阔，可取。”[26]

“朱济道力称赞文王。谓曰：‘文王不可轻赞，须是识得文王，方可称赞。’济道云：‘文王圣人，诚非某所能识。’曰：‘识得济道，便是文王。’”[27]

“一学者从游阅数月，一日问之云：‘听说话如何？’曰：‘初来时疑先生之颠倒，既如此说了，后又如彼说。及至听得两月后，方始贯通，无颠倒之疑。”[28]

“后世言道理者，终是粘牙嚼舌。吾之言道，坦然明白，全无粘牙嚼舌处，此所以易知易行。”[29]

“凡物必有本末。且如就树木观之，则其根本必差大。吾之教人，大概使其本常重，不为末所累。染今世论学者却不悦此。”[30]

先生云：“学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切己致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。”举一学者诗云：“读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。未晓莫妨权放过，切身须要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”[31]

“子夏之学，传之后世尤有害。”[32]

先生居象山，多告学者云：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无少缺，不必他，求在乎自立而已。”学者于此亦多兴起。有立议论者，先生云：“此是虚说。”或云：“此是时文之见。”学者遂云：“孟子辟杨墨，韩子辟佛老，陆先生辟时文。”先生云：“此说也好。然辟杨墨佛老者，犹有些气道。吾却只辟得时文。”因一笑。[33]

先生作《贵溪学记》云：“尧舜之道，不过如此，此亦非有甚高难行之事。”尝举以语学者云：“吾之道，真所谓夫妇之愚，可以与知。”[34]

“人之文章，多似其气质。杜子美诗乃其气质如此。”[35]

“学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之。”[36]

“今之论学者，所用非所学，所学非所用。”[37]

或有讥先生教人，专欲管归一路者。先生曰：“吾亦只有此一路。”[38]

“李白、杜甫、陶渊明皆有志于吾道。”[39]

“资禀之高者，义之所在，顺而行之，初无留难。其次义利交战，而利终不胜义，故自立。”[40]

“古者十五而入大学。‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’，此言大学指归。欲明明德于天下是入大学标的。格物致知，是下手处。《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己。问与辫，皆须即人。”[41]

“古者势与道合，后世势与道离。何谓势与道合？盖德之宜为诸侯者为诸侯，宜为大夫者为大夫，宜为士者为士，此之谓势与道合。后世反此：贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。势与道合则是治世，势与道离则是乱世。”[42]

“学问贵细密，自修贵勇猛。”[43]

“‘牛山之木尝美矣’以下，常以讽咏。”[44]

“元晦似伊川，钦夫似明道。伊川蔽固深，明道却通疏。”[45]

临安四圣观，六月间倾城士女咸出祷祠，或问何以致人归乡如此？答曰：“只是赏罚不明。” [46]

一夕步月，喟然而叹。包敏道侍，问曰：“先生何叹？”曰：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自担阁，奈何？”包曰：“势既如此，莫若各自著书，以待天下后世之自择。”忽正色厉声曰：“敏道！敏道！恁地没长进，乃作这般见解。且道天地间有个朱元晦、陆子静，便添得些子？无了后，便减得些子？”[47]

“‘履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。’……‘履，德之基’，谓以行为德之基也。基，始也，德自行而进也。不行则德何由而积？‘谦，德之柄也’，有而不居为谦，谦者，不盈也。盈则其德丧矣。常执不盈之心，则德乃日积，故曰‘德之柄’。既能谦然后能复，复者阳复，为复善之义。人性本善，其不善者迁于物也。知物之为害，而能自反，则知善者乃吾性之固有，循吾固有而进德，则沛然无他适矣。故曰‘复，德之本也’。知复则内外合矣，然而不常，则其德不固，所谓虽得之，必失之，故曰‘恒，德之固也’。君子之修德，必去其害德者，则德日进矣，故曰‘损，德之修也。’善日积则宽裕，故曰‘益，德之裕也’。不临患难难处之地，未足以见其德，故曰‘困，德之辨也’。井以养人利物为事，君子之德亦犹是也，故曰‘井，德之地也’。夫然可以有为，有为者，常顺时制宜。不顺时制宜者，一方一曲之士，非盛德之事也。顺时制宜，非随俗合污，如禹、稷、颜子是已，故曰‘巽，德之制也。’”[48]

“束书不观，幼谈无根。”[49]

“染习深者难得净洁。”[50]

“自明然后能明人。”[51]

或谓先生之学，是道德、性命，形而上者；晦翁之学，是名物、度数，形而下者。学者当兼二先生之学。先生云：“足下如此说晦翁，晦翁未伏。晦翁之学，自谓一贯，但其见道不明，终不足以一贯耳。吾尝与晦翁书云：‘揣量模写之工，依仿假借之似，其条画足以自信，其节目足以自安’，此言切中晦翁之膏肓。”[52]

“先生于门人，最属意者唯傅子渊。”[53]

松问先生，今之学者为谁？先生屈指数之，以傅子渊居其首，邓文范居次，傅季鲁、黄元吉又次之。且云：“浙间煞有人，有得之深者，有得之浅者，有一见而得之者，有久而后得之者。广中陈去华省发伟特，惜乎此人亡矣。”[54]

“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”[55]

先生言：“重华论庄子不及老子者三，孟子不及孔子三，其一不合以人比禽兽。晦翁亦有此论。”松曰：“孟子言：‘人之所以异于禽兽者几希’，惟恐人之入于禽兽也。‘是禽兽也’，为其无君父也。‘则其违禽兽不远矣’，为其夜气不足以存也。晦翁但在气象上理会，此其所以锱铢圣人之言，往往皆不可得而同也。”先生曰：“使尧舜禹汤文武周公孔子，七八圣人，合堂同席而居，其气象岂能尽同？我这里也说气象，但不是就外面说，乃曰：阴阳一大气，乾坤一大象。”因说：“孟子之言，如‘孟施舍之守气，不如曾子之守约也’，此两句却赘了。”[56]

“吕伯恭为鹅湖之集，……”[57]

“镜中观花……” [58]

“读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看旨意所在。”[59]

“学者须是有志读书，只理会文义，便是无志。”[60]

“圣人教人，只是就人日用处开端。如孟子言徐行后长，可为尧舜。不成在长者后行，便是尧舜？怎生做得尧舜样事？须是就上面着工夫。”[61]

“读书之法，须是平平淡淡去看，子细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺底道理。”[62]

“千古圣贤，只是办一件事，无两件事。”[63]

“道在天下，加之不可，损之不可，取之不可，舍之不可，要人自理会。”[64]

“知道，则末即是本，枝即是叶”。又曰：“有根则自有枝叶。”[65]

“人情物理上做工夫。”[66]