入行论第十课笔记

一、关于芭蕉树的问题

（一）说法与造论有很大区别：造论时，文字上不能有任何差错；讲经应以把握听众及气氛为重，词句和比喻的矛盾在一定程度上也是可以

（二）芭蕉树生果的问题，两种说法都可以理解：一种说法是只生一次果后就灭尽；另一种说法是该生的果生完以后就会穷尽，不会再产生

二、早上观修的问题

（一）五个阶段：《大幻化网光明藏论》、《释迦牟尼佛广传》说过：观修时，我们会经历五个阶段的不同境界

1、第一阶段就是如峭壁落水之动摇觉受

2、第二阶段是如山谷流水之获得觉受

3、第三阶段是如平原江河之修行觉受

4、四阶段是如大海离波之稳固觉受

5、第五阶段是如山王般稳固之究竟觉受

（二）每个阶段都需要花很长的时间去训练；刚开始会发现妄念原来不太多，现在一观反而越来越多

（三）要求：根据各自的情况来决定观修内容，但不管观什么，在初、中一定要想：我是为了令自相续中生起菩提心

（四）诀窍：可以考虑观想佛菩萨像，实在观不了，可以念诵咒语。

（五）鼓励：开始时，分别念肯定比较多，这不是什么坏事，是正常现象；希望你们不要失去信心；如果能够坚持，观修的情况会慢慢改善

三、讲解颂词

（一）辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业：

菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

1、释义：末劫时有一种特别炽热的火，能在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末劫火一样，能在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。

2、主旨：不定业能依菩提心而彻底摧毁

3、详解

（1）末劫火：能将一禅天以下的器世界焚毁无余

（2）罪业：直接转生于恶趣的罪业，比如杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪

（3）谴疑：显宗认为无间罪属于定业，不能改。

解答：

（a）定业和不定业：定业是指自己故意去造的业，而无意中所造的称为不定业；

（b）一旦遇到了对治，定业也是可以改变；依靠菩提心的力量，能将趋入恶趣的业全部断尽

（4）观点：相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣

（a）引《华严经》中的比喻说明，如一灯能除千年暗，龙王如意宝摧毁所有违缘、障碍、危害等

（b）引《入菩萨行论大疏》《涅槃经》《大圆满心性休息大车疏》等教证作说明

（5）消归自心：我们在有生之年或无始以来，肯定造过很多恶业；不说其他罪业，光是在吃饭问题上，就造下严重罪业，如果没有好好地修持菩提心，没有解脱机会。

（6）无著菩萨讲义的解释：

（a）《华严经》中云：“能焚诸恶行如末劫火。”

——引申：无著菩萨引用佛经这点很好，容易让不同的人生信，不过无论如何，最重要的是真正认识菩提心；

——要求：这次学习《入行论》，外面的人应该非常高兴，因为求法不易；应该有一分难得之心，这样学习才会成功；希望大家通达《入行论》所有颂词和讲义，认真学习

（b）善天尊者说：“一刹那之大安忍不缘所取，所以必定能焚烧(罪业)。”

——可理解为胜义或世俗菩提心，不缘自私自利这种所取的大安忍，这样的菩提心能焚毁所有罪业

（c）护送者和末劫火的比喻不相违，前者是从压制罪业角度而言；后者指菩提心能完全根除、摧毁罪业

——按无著菩萨观点，如果对治力特别强，五无间罪也可被根除；对治力不强，那么菩提心只能压制罪业。

（d）菩提心具备这二种功德并不矛盾

——获得了越殊胜的菩提心，那么功德也会越超胜，是从循序渐进而获得来讲的

（二）辛六、经中所说其他功德之理：

智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。

1、释义：引用《华严经》教证：智者弥勒菩萨对善财童子说：菩提心的利益无法限量

2、详解：

（1）弥勒：意为慈氏，释迦牟尼佛的补处，即弥勒佛

（2）按照藏传佛教《华严经》，经中讲了一百三十种菩提心功德

（3）善财参学情况：汉传是53参；藏传是依止了110位；印度布布达论师的教言是依止了1100位

（4）善财参访弥勒菩萨情况：引《华严经》内容，详见法本

（5）引申：

（a）高僧大德的学佛精神，如清凉国师一生传讲50多遍《华严经》，每天讲经8小时；道宣律师《四分律》听了二十遍；顶果钦哲仁波切一生听了七百多函经论的传承

——大家在求学的过程中,要端正态度，随学高僧大德，把修法放在首位，精进学佛

（b）研究《华严经》非常有必要：若想将世间法与佛法结合起来，必须要懂得华严世界一些奥义

——要断除傲慢，好好学习《华严经》

（三）菩提心分类

1、科判：己二（特殊功德）分三：一、分类；二、本体之差别；三、功德之差别。

庚一、分类：

2、菩提心不同分类：（1）《涅槃经》说法，菩提心有胜义和世俗；（2）《华严经》中菩提心分为愿菩提心和行菩提心；（3）《现观庄严论》宣讲了二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心

3、胜义与世俗：（1）一地菩萨以上境界，称为胜义菩提心；（2）愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心

4、颂词解释

略摄菩提心，当知有二种，

愿求菩提心，趣行菩提心。

（1）释义：归纳而言，菩提心可分为两种，一是愿求菩提心，一是趣行菩提心。

（2）详解

（a）引《华严经》教证：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。”

（b）中国学佛人大概有一亿多，真正发了愿菩提心的寥寥无几；

（c）“菩提心”定义：《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”

（d）菩提心真正内涵：以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做