入行论第五课笔记

一、科判介绍

《入行论》分论名与论义两个科判，论名前面已经讲完，论义分三个方面。

甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。

丙一（真实宣说）分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。

二、学习要求：

（一）要求之一：不仅要通达颂词意义，也要看无著菩萨的科判及讲义内容

1、介绍藏传佛教学习传统：一是背诵颂词；二是了知科判；三是不看讲义也能解释颂词字义；四是对所学内容进行研讨分析，总结要义。

2、此次所用科判：用无著菩萨的解释方法，并非之前用的华智仁波切“明镜义”科判

（二）要求之二：一边听讲，一边把颂词背下来

1、必要性：如果颂词没背好，内容恐怕解释不清楚

2、劝勉：不像五部大论背得比较费劲，寺院小僧人都背得特别熟；除了六七十岁，其他人背诵应该没问题；去年很多60岁老菩萨都背得很好

三、讲解礼赞句

【颂词】：善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。

（一）字面解释：“善逝”指佛陀，“法身”是佛法，“佛子”是僧众。

1、佛子：真正的僧宝指一地以上的菩萨；

2、法身：“法”是佛法，“身”叫做嘎雅（布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合），意为聚合很多法，即教法和证法。

3、伴：一切、所有的意思。

4、顶礼对境：一切佛陀、证法和教法、善满妙瓶大乘菩萨、声闻、缘觉、佛塔、善知识等等

5、顶礼者：作者寂天菩萨

6、顶礼方式：上等以见解顶礼 ，中等以修行串习顶礼 ，下等以三门恭敬、五体投地顶礼。

（二）无著菩萨的解释（无著菩萨对此论开始解释较广，后面越来越略）

1、解释“善逝”：首先是佛宝

（1）《释量论》的解释：可翻阅《广释》参考（见补充资料）,善逝乃佛陀十种名号之一

（2）普明论师观点：由于善妙逝去，因而称为善逝。

（a）“善逝”是很好地去了，即从轮回到达涅槃彼岸。

（b）“善”的用法：身相善妙；善净瘟疫；善满妙瓶；等等。此处用来表示“善妙而去”

（c）称作善妙而去的原因有三：其一，相较一至七地菩萨，佛陀断除了烦恼障等障碍后庄严逝去；其二，相较八至十地菩萨，佛陀遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去；其三，相较临近成佛菩萨，佛陀清除一切习气以后究竟而逝去。上述从断证功德角度而讲。

（d）引《现观庄严论》佐证：大乘佛子目标有“三大”：断大，即所断圆满,断除烦恼障、所知障等；证大，即所证圆满，证悟尽所有智、如所有智；心大，即大悲心圆满

（3）善天尊者观点：由于证悟了一切所证，因而称为善逝，此从证悟功德角度而讲。

（4）总结上述两种观点：功德圆满，障碍全除，故名善逝

（5）华智仁波切观点：依靠安乐菩提道，获得安乐大菩提佛果，即名善逝

（6）帝贤论师观点：断一切痛苦、证一切功德，故称善逝

（7）《菩萨地论》云：“趋入殊胜处而逝，不退逝，故称善逝。

（8）顶礼佛宝的做法：（a）作为佛教徒，要时时不忘佛陀；（b）一定要看《释迦牟尼佛广传》；（c）每天最好念一遍麦彭仁波切造的“释迦牟尼佛仪轨”；（d）礼敬木刻佛像在内的一切佛

2、解释“法身”，是顶礼佛法

（1）《宝性论》解释：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”意指“法身”分两个方面，一是证法法身，一是教法法身。前者是我们自相续中所证得的佛陀境界，包括一念菩提心、出离心、恭敬心；后者是善知识所宣讲的佛法，或者佛菩萨所留下的典籍

（2）谴疑：此处非指佛陀法报化三身的法身。

（3）真正的法宝：按照大乘《宝性论》的观点，是灭谛和道谛（证法）。灭除烦恼，现前清净本体，叫做“灭谛”；依靠五道十地的三十七道品，或其他方便法来断，叫做“道谛”。

（4）证法法身：与如来各别自证所证的法界无二无别的体性，也叫做本性身

（5）教法法身：指胜义谛和世俗谛所摄的一切论典和经典，如圣义谛的般若空性和世俗谛的因果缘起等经论

（6）顶礼对境：众生相续中的证悟境界（证法法身）；宣说证法的文字、语言、经典等（教法法身）

（7）顶礼方法：（a）凡是以释迦牟尼佛为主的佛菩萨像都要顶礼；（b）不分宗派对所有法宝都顶礼

（8）谴疑：有人认为自己是汉传佛教的，所以不顶礼藏传佛像

破斥：此乃分别念重，加上比较愚痴的表现；这种傲慢心特别可怕，举例为证：一位佛教徒，自认为自己境界不错，不用再学习，结果遭遇老公承认有外遇的挫折打击时，依然出现猛烈的烦恼。可见，我们不仅要学，而且还要修，否则仅依靠一些佛理，很难摧毁自相续中的烦恼。并引用《三摩地王经》中病人拿药不吃无法治病的教证做说明。

（9）强调修行：（a）必要性：引《开启修心门扉》，无修如人和佛法之间距离可过一匹马；（b）修的方式：一是观察修，尽量思考每日所学；一是安住修，于寂静处安住观心；（c）重要性：心里没有定解，光是口说，一旦烦恼现前或死亡来临，都是不行的。因此，希望大家将法融入自心，并且学修结合

（10）藏文中法身前有“具足”一词，汉文无。

3、佛子：僧众

（1）概念：大乘僧众是一地以上菩萨

（2）谴疑：有人认为僧众为寺院僧人，此为片面理解，僧众就是大乘菩萨。

（3）三宝概念及功德，可参考《智者入门》、《心性休息》、《随念三宝经》、《宝性论》

（4）《宝性论》解释：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”大乘佛子产生四因：（a）对大乘佛法的信心，如种子；（b）证悟般若空性，如母；（c）禅乐，如胎处；（d）大悲心,如乳母喂养。《入中论》亦言大悲心初中后皆重要。

（5）解释佛子为僧宝的原因：生在如来种姓中，为如来的继承者。究竟而言，登地菩萨生起胜义菩提心后为真佛子，其他为相似佛子。

（6）顶礼对境：

（a）此处作者所礼敬为一地以上圣者

（b）各种形象度化众生的、身处周围的无数菩萨，也值得顶礼

4、其他需顶礼的对境

（1）功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等一切可堪为应礼处的对境。

（2）顶礼上师：上师如意宝曾言，尤其要顶礼令自己获得菩提心或无上境界的上师，如果上师不在，应对其住房及住过、加持过的地方进行顶礼。举例说明：上师以自己为例；竹钦仁波切对上师的狗、牦牛也顶礼；学院一个堪布要求侍者对法王住过的房子每日顶礼。

5、顶礼的要求

（1）每天早晚两次在佛像或法本面前磕三个头；

（2）有机会我们要对四大圣地进行顶礼；

（3）上师以前弘法、降生、涅槃的地方也值得顶礼。以佛学院为例，无论未来如何变换，应对佛学院顶礼，对上师们抱有恭敬感恩之心。

6、礼赞的必要

《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”供养虽微小，却能获得世间与出世间的很大功德，成办暂时与究竟的安乐。

第五课【补充学习资料】

1、摘引索达吉堪布《入行论广释》中关于善逝的解释

据《释量论》的解释，具圆满断证功德的量士夫为善逝。从断德而言，善逝指圆满断除了烦恼障和所知障，这点可以分三方面：端严而逝、不退而逝、无余而逝。端严而逝：佛陀已断除一切我执烦恼障，如相貌庄严之士夫，无有瑕疵，此断德圆满庄严非其他外道所能及；不退而逝：佛陀已断除二十种随眠烦恼，如同已患过天花的病人，病愈后，永不再染此病，这种不再退转的断德境界，已经超越了得预流、一来等果的小乘行人境界；无余而逝：佛陀断除了一切所知障习气种子，不剩丝毫障垢，如同一个盛满甘露的宝瓶，无一丝空隙，这种境界已超过了声缘罗汉。从证德而言，善逝意为圆满证得一切种智，也可分三方面：端严而证、不退而证、无余而证。端严而证：指如来已证得二种无我，此证德圆满，端严无比，超越一切外道；不退而证：如来圆满证得诸法实相，此实相智慧无有退转，超一切得预流、一来果之小乘行人境界；无余而证：如来已无余证得三乘义门，可以摄受三种种性的众生，超越了一切声缘罗汉。

2、课中涉及部分名词解释：

（1）烦恼障与所知障

索达吉堪布开示，根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析：

1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”

（2）俱生烦恼障与遍计烦恼障

《入中论广释·日光疏》中说：“一般来说，众生有俱生、遍计两种无明，俱生、遍计二种执著。所谓俱生无明：即与生俱来的贪嗔等烦恼。俱生执著：即一切众生与生俱来的种种执著。所谓遍计执著：一般普通众生尚未现行，因未学修外道宗派者虽不知有五种特点的“我”与万能的“神我”等，但通过外道论典的熏习后，就生起神我等各种邪见的执著，此粗大的执著称为遍计执著。遍计无明：即是此粗大的邪见烦恼。总而言之，凡是被外道邪派熏习所引生的执著皆为遍计执著及其种子，此外均属俱生执著及其种子。”

（3）如所有智与尽所有智

索达吉堪布在《破除邪说论》中开示说：“诸佛皆具有如所有智与尽所有智，能现量观照一切情器世间。具体说来，如所有智是了知诸法本性皆为空性大平等的智慧；尽所有智可了知显现的万法所各自拥有的作用及其差别。因此佛根本无需观想，在其自现境界中，一切众生本来是佛，大千世界尽为清净刹土。而本具圆满佛性的众生，却由于各自的业力而显现为六道凡夫，且因缘果报互不混杂。”

（4）金刚喻定

指能破除一切烦恼的禅定，此定如同金刚之能摧断一切物，故称金刚喻定。

（5）等流

梵语nis!yanda，巴利语nissanda。等，等同之义；流，流类之义。等流，即同一流类之义。又若就时间之先后而论，对于前者而称后者为等流果；反之，前者即称为同类因或遍行因。又同类相续之法称为‘等流相续’。

（6）胜义谛和世俗谛

慈诚罗珠堪布开示：胜义谛对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。虽然它并不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名为世界，这种境界叫作胜义谛，也就是万物最究竟的本来面目；世俗谛是我们最了解的，平时我们在二十四小时里所接触的一切，也就是前五识所能感受到的，第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。世俗谛中包括了因果、轮回、造业、行善、学佛、成就、堕落，还有物质、精神、时间、空间、运动等等，也包含了古往今来的哲学、科学、艺术等一切学科。

（7）佛陀十名号

(一) 如来，音译多陀阿伽陀，无有虚妄，名如来；(二) 应供，音译阿罗汉。名应供，意指应受人天之供养；(三) 正遍知，音译三藐三佛陀，知法界名正遍知，能正遍了知一切之法；(四)明行足，即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足；(五) 善逝、世间解，妙去，名善逝。世间解者，谓对世间出世间因果诸法，无不了解也；(六) 无上师，无与等，名无上士；(七) 调御丈夫，调他心，名调御丈夫；(八) 天人师，为众生眼，名天人师；(九) 佛，知三聚，名佛。即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法；(十) 世尊，具玆十德，名世间尊。

（8）登地菩萨

益西彭措堪布《入中论日光疏（三）》中提到：初地菩萨首先是从薄地凡夫入资粮道至加行道，待二道圆满究竟后，证悟空性趣入见道即登一地（极喜地）。菩萨在一地以前因分别心从未见到法界的真实本面，唯达见道时以无漏的入定智慧超越了分别心，方得现见法界本面。尔时初地菩萨对佛、法、僧三宝生起了不共的欢喜心，由离成佛很近而极喜，彻底远离了凡夫地位而极喜，成一切众生的导师而极喜，因此于出定位中内心禁不住数数欢喜，故名极喜地。