毛亨、毛苌这两位儒学大师，传播《诗经》，奠定了神州文化的源头之一。两千年过去了，我们所以能够捧读《诗经》，延续和承接古老的文化，与两位先师的传播贡献是分不开的。他们的历史功勋和历史地位，受到历朝历代所推崇。可以说，没有毛亨、毛苌的传播讲坛，就不会有现在的《诗经》。

    东汉时期班固纂修《汉书儒林传》记载：“毛公，赵人也。治诗，为河间王博士。”

    北宋乐史纂修《太平寰宇记》记载：“苌，饶阳人也。今有住宅。”

    清乾隆14年（1749）单作哲纂修《饶阳县志》记载：“毛苌宅，在今师钦村。村南有台，名诗经台，相传是当年毛苌讲经之台。”并载“（苌）墓在今饶阳县南师钦村。”

    晚清吴汝论所纂修《深州风土记》记载：“毛苌宅在今饶阳师钦村。”

    现今饶阳师钦村候氏家谱世代相传，毛苌为侯家女婿。

    以上史料，均有对毛苌记载。

    也有一种说法，毛苌，是西汉赵（今河北省邯郸市鸡泽县）人。

    毛苌籍贯，《汉书》只记毛公，没有记其名字家乡。后到三国吴陆机著《草木鸟兽虫鱼疏》乃说有大小二毛公，大毛公鲁人毛亨，小毛公赵人毛苌。但也没有说他们是哪里人。

    一般只说，毛亨是鲁国人，师传毛苌。

    这样就出现了毛苌的三种说法。一说河间人，一说饶阳人，一说赵（今邯郸鸡泽县）人。

    那么，毛苌哪里人士？为何出现了三种说法？这不得不要从历史的沿革说起。

    据《饶阳地理历史沿革》记载，战国时期属赵国，河间属燕地，故毛苌为赵国人。在西汉时，饶阳先后属赵国、河间国、河间郡、涿郡。

    汉高祖九年（公元前198年），新置清河和河间两郡，高阳、武垣、饶阳等县划归燕国的涿郡。饶阳在涿郡南端，崇尚儒学为地方之首。毛苌传播诗经在当时的影响一波及很远。

    汉惠帝即位后。实施“仁政”，减轻赋税，政治清明，崇尚儒学，为毛苌传诗创造了客观的良好条件。

    公元前155年，汉景帝封弟弟刘德为河间献王，刘德修学好古，招揽四方学者，尽求天下“善”书。

    当时，河间国驻乐城（今献县），距饶阳师钦村诗经台不到百十里。自然毛苌传经在当地的影响已波及很远。刘德礼聘再三，把年老毛苌请去讲学，封为“河间献王博士”，并在乐城东面修建日华宫和招贤馆，名毛苌在此讲读诗经，传授弟子。

    那么为什么也说是赵人呢？

    赵是指战国时的赵国，在地理上是个很大的范围。河间是西汉时的一个郡（国），是赵统辖的一个区域小范围，而饶阳县是划为河间国，饶阳县诗钦村自然更是属于河间国管辖。

    关于毛苌哪里人士？通过三者和有关历史资料就可以这样定义：毛苌，原赵国，西汉河间郡，饶阳师钦村人。毛苌受毛亨嘱托，历经艰险，传诗游学各地，曾在饶阳师钦村建诗经台传诗开坛。

    后汉武帝采纳董仲舒“废黜百家，独尊儒术”的建议，儒学大师倍受尊重，毛苌曾居住生活的饶阳县“诗经村”，改名为“师钦村”。也是纪念毛苌为人之师传道解惑授业，世世代代受人钦佩。现村名延续至今。

   据饶阳有关史书记载，师钦村南的诗经台，清光绪年间，占地面积50亩见方，正中坐落着一个高1.2丈、宽15丈、长30丈周围用2尺的大青砖砌成的高台子。饶阳民众曾多次集资修缮。毁于上世纪日军战火。现存诗经台遗址，只剩下一方隆起土疙瘩。据说不远处有一口神井，留下了世代的美好传说。

饶阳有座诗经台

徐托柱

    清乾隆《饶阳县志》记载：“毛苌宅在饶阳师钦村，村南有台，名诗经台。”其“墓在饶阳南师钦村。”相传2000多年前汉朝，毛苌在饶阳生活了近四十多年，曾广招弟子，在这座台上传授、注释诗经。从此，毛苌对后世的影响，与这座诗经台紧密相连。

    《汉书儒林传》记载：“毛公，赵人。治诗，为河间献王博士。”河间也曾有毛长宅、诗经台、诗经村和毛公募。这又怎样解释呢？

    饶阳在战国时期属赵国，毛苌自然属赵人。毛苌承接叔叔毛亨的衣钵传授《诗经》，也曾游学赵国都城邯郸，看到那里战争乱象，北上去了中山国，又不适合久居。从而沿滹沱河顺流东行，心怀叔叔毛亨的传经之地鲁国，当走到饶阳一个叫荷花村的地方，看到这里民风淳朴，风景如画就留了下来。

    这里的人民具有燕赵之风，也具有齐鲁之韵。这个村庄背靠滹沱河，前面是莲花泊，西南面是饶阳的古城，是个风水宝地。于是，高筑讲台，开坛传诗。站在这里仿佛一个巨人的臂膀把饶阳怀抱。

    北宋《太平寰宇记》记载：“苌，饶阳人也，今有存宅。”不难看出，毛苌的的确确在饶阳居住生活。毛苌在家乡讲经出名，后被河间王刘德礼聘去了河间，封为“河间献王博士”。

    月是故乡明。毛苌虽被高官厚禄，但他不忘故乡荷花村。思乡心切，返回故里直到寿终。在河间有诗经台也就不足为奇了。当时筑台，一是避免水患，二是传道。《诗经》是儒家重要思想，筑台传诗顺应天意，自然也是道家文化的部分。

    饶阳诗经台历代都受到民间和朝廷的重视。至光绪年间，当时诗经台面积约五十亩，正中坐落着一个高1.2丈、宽15丈、长30丈，周围用二尺的大青砖砌起的高台子。台上有三座大殿，分前后两院。前面有东西两殿，店内放有手抄本《诗经》，还有《三肖女》塑像。后院有大殿一座，尖顶楼两层，底层厅内有玉皇塑像。

    诗经台周围有地40余亩，专人管理，所有收入用于民间慈善事业。诗经台正南6丈处，有一深水井曾留下神话传说。每年阴历四月二十八，是诗经台庙会，附近村庄的人们纪念毛苌大师。当年的诗经台，现仍存遗址。

    由于遭受战火和“文革”的严重破坏，只留下了一个大土疙瘩。祖师已去，到今天饶阳还不能恢复诗经台原貌，保护历史文化遗产，还怎谈文化饶阳。

    后来人愧对仙师，无凭悼之处，吾心伤悲！伤悲！

饶阳有个诗经村

徐托柱

    《诗经》是神州文化最早的诗歌总集，原本叫《诗》，共40卷，分为风、雅、頌三部分，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），所以也称“诗三百”。

   《诗经》早在春秋已广泛流传。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法。并常以《诗》教育弟子。孔子后的儒家学派人物，把《诗》当做教本，传授不绝。虽然经过秦始皇的焚书坑儒，得以能流传下来，与一位饶阳人很直接关系。他就叫毛苌。

    2000多年前，他和毛亨参与口头传授和注释的《诗经》，与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称五经，从汉武帝起儒家就将其奉为经典。《诗经》在神州文化和世界文化史中占有重要地位。

    清乾隆年间《饶阳县志》记载：“莲花泊在城（指饶阳城）东八里师钦村南，今淹。”莲花泊北一里许有一高台，相传就是毛苌讲经传诗的地方。清乾隆年间《饶阳县志》还进一步著述：“毛苌宅在饶阳师钦村，村南有台，名诗经台”，延续到今天，人们始终叫它诗经台。

    师钦村位于莲花泊北边，古称“荷花村”。由于毛苌在此村建筑高台，传播《诗经》声名远扬。因此古“荷花村”，慢慢以“诗经台”得名，人们习惯称它“诗经村”。这就是饶阳“诗经村”的由来。

    汉景帝时期，刘德为河间献王，刘德修学好古，在今河间城北设立“君子馆”，下令征毛苌前去讲学传诗，封其“河间献王博士”。

    汉武帝时采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。儒学大师渐渐受到尊敬。为了纪念毛苌在此传授“诗经”，诗经村把村的名字“诗”字改为“师”字，以表达世代要以毛苌为师，把“经”字改为“钦”字，以表达对毛苌的钦佩敬仰。这样，诗经村变成了现在的师钦村。

直到今天，饶阳的当地人还俗称师钦村为诗经村。