5.1齐物论  天籁 地籁、人籁

 JT 叔叔讲庄子

前面讲的逍遥游只能算庄子的一个开场白嘛！真正来讲怎么样到生活中实践或者如何修炼这本书呢， 重点是从齐物论开始的。我每次教庄子， 都是一面教一面有一种很严重的无力感， 因为我们这个课是设定的二十个礼拜就要结束的， 可是我总是觉得即使是庄子最入门功夫的齐物论就不是一个人的头脑在一年两年内可以消化的东西。所以我不得不好像要拜托同学， 这个课上了之后， 如果可以的话， 大家还是要多读几遍之类的。 每次教庄子哦， 我每年教一遍已经第几年了哦，可是我每次教到齐物论每次都觉得冲击性很大： 应该很难懂吧，就觉得第一次听或者第二次听的人不容易做到才对。

教人间世篇的时候就觉得你为什么一开始就讲气听法呢？气听法不是练庄子12年以后都练不到的东西吗？就是有这种书的情报浓度有一点偏高的感觉。实在不是很好搞的一个学门， 会有这样的感觉。

齐物论的篇名 ，我想说先不要做解释。 历代的书评家对这个篇名的看法呢有的人认为应该这样断：齐  物论。 物论呢就是不同的看法， 你把各种不同的看法打齐了叫做齐物论。

有的人说应该断在齐物 论中间，齐物的意思呢就是任何东西呢都比较有价值，没有谁比较好，没有谁比较不好的齐物之论。

我老实跟各位同学讲，这两种解释大概都是错的。

如果你把齐物论的内容好好读过一遍，了解了到底在讲什么的时候，它的标题其实是在进行一个不可能的任务。他的标题根本就不足以讲清楚这个篇章要搞什么东西。在这样的前提之下，我们就姑且偷懒， 先把标题放过，我们主要把内容看懂比较要紧。

内容看懂以后回过来再看标题，你就会想，算了吧， 原谅他好了，实在是不太容易去讲清楚这个标题在讲什么。

同一件事情都有不同的讲法。我如果要解释齐物论这一章在讲什么东西的话，用现在的语言来说的话，或许可以这样讲：人类有一个自我的东西， 在一般论的修道观的眼中，自我不是一个很好的东西， 一般论的修道观点。

这个篇章里面， 人类如何是以自己在世界上片段的经验，慢慢形成我们的信念结构， 我们现在能够感觉到自己的这个自我，可能大部分 都是我们的信念， 换个家常的说法，就是我们的观念。 

如果我们的信念这样这样是不好的，那可能遇到这个事就会比较不高兴。

如果我们的信念是做儿女的一定要孝顺父母，或者作为父母的一定要尽心尽力照顾儿女。那可能当你没有好好孝顺父母的时候，没有办法管得了你的儿女的时候，就会一种生命中的挫败感。 人是有观念的，当我们不符合自己的观念的时候，心情上就会自己惩罚自己。这些这些形成我们自我的观念，如何能够把它打松，你可以意识到：我这样的观念放在我的人生中并没有让我比较舒服比较开心。所以我可以把这条信念拿掉， 换另外一条信念换进来。然后我就可以活得比较开心一点。 如果你可以把你的自我看成是一堆观念的组合，而你随便可以抽到一个， 换一个新的玩玩看，如果可以练到这样子的一个心理能力的话， 那这就是庄子的齐物论比较主要训练出来的东西。

可是呢，这个训练其实是非常不容易的一个训练。因为我们人有一个倾向， 人觉得是什么样的事情， 就会觉得它是事实。我们不一定会认出那个是观念。

如果你一直有一个很强烈的观念是：我应该孝顺父母， 那刚好你父母又不好搞，你孝顺也孝顺不动，你就会活在罪恶感中，觉得糟糕， 觉得良心不安，你会觉得良心， 不会觉得你是被自的观念催眠了。是不是？

我们很多的感受， 感受到的这个世界， 不见得是一个真实世界的实相，而是我们观念里面的一个程式，设定出来，回馈给我们的情绪。要能够摆脱这些东西当然是很不容易的。所以我是以一个信念结构的角度在说这个篇章。

可是呢，我从前在教齐物论的时候呢，我很喜欢用另外一个词语来说这个事情：我们人会有一种“好辩的头脑”。当我们听到一个跟我们观念看法不合的时候，我们会立刻地产生敌意，而且要证明对方是错的。大家扪心自问一下会不会有这样的体验。

 

我们换一个角度来说齐物论的篇章， 具体地说是要我们在人生中做到高度的自律。任何听到人家的话不顺耳， 被人惹怒的时候，你要要求自己， 不可以发作，不可以产生斗志，放下放下。这样子长年累月的一直练一直练。当你能够把你头脑里面的辩论打到很稀薄很稀薄的时候，你就会发现内在的观念都松开了。 感觉到我的人生体验都是我自己捏造起来的。

比如说你以前会觉得不管你要做什么事情，你的生命里面都会出现一个权威的人，告诉你应该怎么做， 让你的生活中充满了压力和不自由。可是当你打松了你的观念， 你会发现，你有一个信念是说：我是没有价值的。我的声音是没有份量的。所以我会把权威角色投影在外在的人身上， 让别人的看法来左右我的感受。终于我可以把投影出去的权威感收回来做自己的主人。当然这是千万种观念中随便提一个观念出来乱讲一通而已啦！

 

这只是举一个例子， 从辩论的头脑开始修理。每一个程式都可以一条条拿出来换掉换掉，这样修炼的具体内容来说就是如何用有意识的consciousnis来对抗自己里那个辩论的头脑。这个是庄子这个学门里面最重要的基本功。

 

庄子里面还有这样一个认为：如果你这个基本功没有办法练成的话， 你后面的就完全没有办法练了。

上堂课我们也讲到我们现在的医学教育很容易给人洗脑， 我邻居阿姨就每天念我会骨质疏松。每天都要用自己的观念去催眠自己。那我想这样催眠身体， 她的念头是会具象化的， 对不对？从前我有个同学的哥哥是这样子：15年前血压还是血脂比较高， 就觉得自己要中风了， 然后每天吃得很素， 慢跑、苦练了十五年终于中风了。

有的时候我们人拼了命要做一件对的事情，可是这个对的事情却是在错的指令下的所作所为。同学听得懂吗？

我说庄子并没有教人做好人，这句话实在讲得有点笼统，你要知道我们世界上一开始出生的时候， 比如出生在佛教家庭，我们来这个世界上就是业障缠身的。我是一个基督教家庭，我一来这个世界上就是有原罪的，一开始就是以罪人的姿态活在这个地球上。一个充满罪恶感的基盘哦，会让我们觉得如果我们每天每天不做一些好事， 就没有资格活在这个世界上。因为那种自我价值极度低落的观念， 让我们逼迫自己做好事， 证明自己是值得活下去的。结果你拼命地做好事结果就变成了忧郁症患者， 因为你顺着这个催眠指令去做挣扎只会强化这个催眠指令而已。

 

所以这些我们内心之中浮动的情绪也好啊，观念也好， 甚至你可以说情绪和观念是紧紧扣合在一起的东西。我们是不是要有能力练习到能够看破他拆解他直到我们不再被自己的心智耍弄的状态。 我们讲到这里会觉得不容易哎，这是一个很困难的修炼。

 

所以，齐物论，如果我们再用庄子一点的讲法来讲这个篇章的话，我觉得庄子对这个篇章，文章中还有另外一个： 一个人，如果我们的心力，我们意识之中的生命力比较旺盛的时候， 中医里面有一句话叫做阳密乃固。 能量越多的东西越会稳定。 

所以呢，我们的人生中，人家说一句什么话， 你就可以被挑起来不高兴跟他吵架，或者人家冤枉你你就拼命跟他解释，情绪一拨就动，这代表着生命力非常轻薄短小啊！庄子这个人说好像有一个中心思想，人活在世上是借着环境借着人生让我们的生命力越来越强大，而生命力变成强大的具体现象呢，就是生命力不容易被外界扰动。 如果你生命力的能量是很轻的话呢，人家一点点刺激， 你的心就乱了。 如果你的生命力是比较多的比较稳的， 那你就会觉得人家来讲你一句， 人家来跟你吵架， 你会觉得我是一只巨大的大象走在森林里， 有只蚂蚁踢我一脚，我可以不感知他，对不对？

就是当你的心力越强的时候， 你的心力也就越稳。

我觉得庄子是站在道家斤斤计较的立场来讨论这个问题， 你的心力到底有没有越活越稳，越活越大。如果没有的话，那我们要反省你的人生到底是怎么过的， 为什么活到今天你的人生越来越低落， 越来越浪费。

我觉得学庄子练齐物论很自然的有一种体验， 你回忆起你的人生， 你过去的创伤好像越来越稀薄， 就是你想起小时候很受伤的事情现在遇到或者想到会觉得还好啦 没有什么感觉。

 

可是我跟我的朋友或者家人相处的时候， 他们不见得是庄子的乖宝宝。有时候跟小学同学吃饭， 会觉得好好玩哦。为什么他小学的时候被哪一个老师不好地对待，他现在还在记恨。这是人生一路走来， 每受一个伤就狭窄一点， 终于走到非常狭窄的地步了。一路走来在堆积污垢的一颗心。 

这个话我这样讲是太过超然， 可是其实很多人都是这样在活的，一路走来，心灵创伤越来越多，自我的情绪制约也就越来越多，这些这些都是在齐物论里会提到的问题。 

我非常喜欢庄子这本书，我刚刚讲的这些问题哦， 像现在我们已经进入21世纪了，好像已经迈入了堂堂的宝瓶座时代了， 在这样一个时代里， 你谈信念创造实相，来做心理分析啊，来走出你的内在污垢跟迷宫， 在21世纪来谈是理所当然的事情， 可是你不要忘记，庄子是两千年前的东西。两千年前的语言要让两千年前的人也听得懂的方式来谈走在时间尖端的观点。我觉得相对来讲， 你不得不佩服庄子这个作者伟大的语言表现力。 因为这个话题是现在这个时代勉强可以谈的话题，可是他在两千年前就开始正面地谈这个话题了。那个难度跟我们今天是完全不可同日而语的， 所以在这个层面我还是很崇拜庄子的写作方式。

 

当然， 庄子的写作方法是密码书写， 所以他要把讲道理的东西置换成象征符号。齐物论呢是庄子里面寓言故事比较偏少的，而讲道理的部分偏多的部分。

之前我们讲到寓言重言卮言。 那庄子纯粹讲道理的部分就是卮言了。卮言的特色就是希望这些话不是强加一个新的观念到我们头上。 而是把我们心中不健康的观念分解掉。这是卮言的用途。我们姑且顺着庄子文学表现的路径看他怎么涉入这个话题。

 

　南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰："何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?"子綦曰："偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!" 

城南的子綦先生这位高人呢，靠在矮桌子， 对着天空长长地吁了一口气，庄子想表现的是这个人的心境处在一个非常超越的境界，可是这个超越的境界，我们今天要用什么词语来讲他呀？庄子用的词是：“形如槁木，心如死灰”我们今天来讲就好像70年代的美国人会用迷幻药，吃了那个药以后会进入迷幻有些出神的境界。

 

苔焉似丧其耦.

苔焉好像我们今天漫画书里面讲的状声词，好像啪嗒一下，丧失了他的另一半，在庄子这本书里头，如果我们灵魂算是人的一部分的话，另一部分就是肉体啦！好像肉体啪嗒一下被丢在一边，像个空壳子，而他的另一边呢？灵魂不知跑到哪里去了， 用比较笼统的白话讲：这个人处在一个比较出神的状态。你用道家比较伟大的语言来讲就是：灵魂出体，这个人已经出阳神去了。所以就把他的身体啪嗒丢在一边。

颜成子游立侍乎前,曰："何居乎? 他的学生颜成子游，你知道当老师的要摆一点架子， 让一个学生站在面前服侍他.看老师要不要他去买个便当啊什么样的。结果这个学生看到老师的样子怪怪的， 就忍不住问了。："何居乎? 就问： 老师，你现在处在什么状况呢？他的这个问法并没有很客气哦，他看到老师变成一个空壳子，好像身体被丢在那里一样， 用了一个质询他的语气在问.

形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?

老师啊，你不执着肉体，身体好像一个枯掉的树，我也认了，可是，而我在你身边，连你的心都感受不到了，好像你的身体已经灵魂出体，神游去也。

不过话说回来， 学生在老师旁边，能够感受到老师的灵魂不在身体里面，这个学生应该也蛮厉害的， 不然我们一般的学生就会觉得老师在打瞌睡，不要打扰他啦！是不是？还有更一般的学生就是：老师是不是中风了，要不要叫医生。好像没有那么多可以问的。

所以颜成子游的感知力也不算差了，他说你怎么这次靠在桌子上，跟以前不一样啊？你的肉身之中没有心了。 

今之隐机者,非昔之隐机者也?"

老师， 今天你靠在桌子上偷懒跟以前靠在桌子上偷懒很不一样啊！

当然学生能够感觉到不一样，老师还是很欢喜了，所以就说：

"偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?

子綦： 徒儿啊，很好很好， 能够问到这么精致的问题， 真是老师的知音人。他就解释给徒弟说：刚刚我之所以能够我的灵魂能冲破肉身去玩，是因为我得到了一个境界，这个境界叫做“丧我”， 我的自我已经被我打烂掉了，汝知之乎你知道“丧我”是一种什么样的感觉嘛？什么叫做自我的消融吗？

或者这里有没有在暗示一个心灵修炼上的实际上的问题。就是说一个人要灵魂自由离开身体，要先练到丧我的境界才能够做得到。 这样比较像是神秘学的一个问题。当然我们庄子更看重的是日常中的修炼。姑且不深究。

接下来就解释什么样的心灵境界叫做我消失掉。他就好像发觉这个时候中国的文字有一些词穷的问题， 好像你要直接陈述这个问题真的不容易。所以他就跳到一个象征物的角度来讲，人的自我是什么东西，自我的溶解又是什么样的东西。

所以他跳过来的象征物就是人籁地籁和天籁的差别。

你听过人制造出来的音乐， 可是你听过大地制造出来的音乐么？ 就算你听过大地的音乐， 你有没有听过大宇宙的音乐呢？

女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!" 

徒儿啊， 你可能了听过人制造出来的音乐，可是你有没有听过大地制造出来的音乐呢？

就算你听过大地制造出来的音乐， 你有没有听过大宇宙眼中看这个音乐到底是一个什么样的东西呢？

他就是要把我们人的这个意识层次慢慢拉高层次， 拉开了一个人的观点之后， 你就会发现， 从一个比较全体的角度来说的话，好像每一个人的个别性，每一个人不同的观念形成的人格在遇到不同的现象的时候就会发出不一样的声音。

就像新闻报道一个花花公子玩了很多女人好了， 很多女性朋友会觉得这是一个烂人，但是呢，说不定有些宅男就会觉得好羡慕。 那这个花花公子到底是烂人还是值得羡慕呢，那要看你自己的立场是怎么样的呀，对不对？

所以这样子的不同的观点，对同一个现象产生不同的反应这件事情，在庄子认为的做人的修炼里面，一开始就要具备的肚量。就是我们必须要了解到我们对同一件事情的感受是不一样。

 

因为我们的观念不一样， 当我们能够承认这一点之后呢，我们才能够进一步的考虑我的人生到底要不要这种感受， 如果我不想活在这个感受之中的话，可能我的观念需要修改， 这是齐物论最基本的层面，也是我们需要注意到 地方。

但是齐物论的基本盘比较稳当的还是我们照着庄子讲的方法慢慢练习到可以放下自己的观念， 因为这个东西真的很难教。

如果我随便抓一个同学说你的观念不对，你要这样改掉！我这样子训话能够改得了谁的观念吗？其实不容易的。这是一个人的观念， 任何外来的人想要随便拆他的话，都是拆不掉的，因为他会觉得： 人应该就是这样啊！我就是这样啊！事实不是就是这样嘛！他不会觉得这个东西是可以拆掉的。

所以我们必须要透过自我的锻炼，让自己发现自我是可以拆掉的，这样才行。

 

子游曰："敢问其方."子游问：这些到底是怎么一回事呢

老师就等着子游问嘛， 问了就可以继续解释了

子綦曰："夫大块噫气,其名为风.
　　

大块噫气就是地球这一坨泥巴，当然那个时候的地球科学也没有很发达，所以一阵风， 起了气候的变化呢，所以 子綦就说 打了一个嗝。

这个词念（Yi）的时候是感叹词， 李白的意嘘唏，危乎高哉！但这里念（ai）的时候呢， 就好像一个人吃饱了饭，嗝一口气出来的声音。

就是地球这坨泥巴嗝了一口气出来的时候， 这口气就叫做风。像这个大块在日常生活中应该也有经验过吧， 我们台湾有个出版社叫做大块出版社，对吧？像中国黄山顶上有个石头写了几个字叫做“大块文章”。 在地球表面好像这个地方就是刺绣最精美的地方。那大块文章并不是方块文章，而是地球上做得最细致最漂亮的意思。

 

是唯无作,作则万窍怒呺.

那大块嗝了一口气，叫做风。风嘛，要么就没有，一发则已，一旦空气流过的时候， 可以跟空气产生摩擦的孔窍啊就会发出声音了。 

这里我们一面讲一面还原象征物哦，地球上起了一阵风。就好像我们地球上发生了一件事情。这个事情发生了之后，经过了不同的孔窍，就会因为不同的孔窍发出不同的声音嘛！是不是？从前在社大教书的时候，常常讲一个例子， 讲起来让人家觉得很难过哦

因为我从前教社大的时候，住淡水，要做捷运坐到新店那里去。

就是有点远，有次上车肚子饿，你知道捷运是不可以饮食的，刚好我肚子饿了，包包里有很小颗的饼干。我就嘴巴对着包包孔，塞两颗饼干，嚼一嚼。吞掉，然后我对面有个年轻，长得还蛮可爱的小姐，突然之间脸色铁青。好像忍月经痛的感觉， 忍到快要到中山那里了，终于忍不住了，跟我讲：先生，难得你不知道车上是不可以饮食的吗？

我觉得我我把人家弄得好痛苦哦， 我就吃两块饼干，把人家弄得那么难过。 其实我自己是很容易原谅自己的啦，我就觉得我犯法又不犯罪。如果你吃到满地的饼干屑，那叫犯罪。那我今天就两个饼干塞进嘴巴里， 就犯法而已，没有犯罪。 

当你有这样一个观念的时候，有事情冲撞到你的观念， 你的情绪会充分地被燃烧。对不对？

 

我们现在的观念是要爱护小动物对不对？当你经过狗肉摊的时候， 会觉得很残忍， 但我的话不会觉得有这种观念，我一直觉得青菜萝卜也很聪明的， 跟狗差不多的， 所以我觉得吃狗吃猫跟吃萝卜是差不多的事情。所以我看到狗肉跟看到素食餐厅的感觉是一样的。

“我觉得植物也很聪明”这话可能你们一听就会生气哦， 不好意思大声讲。只是真的就是每个人的观念不一样的时候，你面对事情的感受是不一样的。

 

所以呢，我们回到庄子的文本。

而独不闻之翏翏乎?

那你有没有单独地听到过风纯粹地流动，没有刮过任何东西的风声呢？你有没有听到过还没有刮到东西的风是什么样的声音。还没有产生那么多声音的时候，你有没有单纯地只是面对一个现象？

因为我们面对一个现象的时候， 一个政治人物说了什么话，哪一个反对派就爆炸， 哪一个人听了之后就上吊了，我们都在听一个事件发生以后， 大家激起的情绪，是不是？我到底还有没有足够的能力去接触这个事件本身呢？

像从前有一个微不足道的政治事件， 说宋楚瑜到哪里被人请吃一客牛排的事情。简直是激起多大的舆论事件啊！

我觉得牛排才几块钱而已，你要激起那么大的舆论事件，不过是一个人类吃了一口牛排嘛！他不能够肚子饿吗？他不能够爱吃牛肉吗？为什么要激起那么大的舆论呢？

当你直接接触这个事情本身，而不是标签的时候，你真的不知道应该起什么情绪。 地球上有一个人类吃了一口牛排， 就这样。

可是当你用政治的角色贴了一个标签以后， 那就不得了， 对不对？轩然大波。

庄子在文字里反问我们每一个头脑， 就是你到底有没有办法直接去面对一个事情，一个现象？还是你的头脑只会用你的头脑程式来反应出大量的情绪， 而大量的情绪对你的身心健康是不是好的呢？其实不是很好。

无端端地屈从一个程式， 而这个程式对你的心力的增长又没有什么大用，这样的心理结构还是有点可怜啊！

接下来继续讲回象征物

山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者.激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,

 

山林很高耸的地方。魏巍通畏，有的大树是神木等级的， 要一百多个人去合抱才抱得住的。

有这么大的一个空洞存在，也有不同的树的空洞长得像鼻孔， 像嘴巴像耳朵。也有像

像杯子的。中国人的杯子跟外国人的杯子比较不一样， 脖子比较细长的； 有长得像钵子，石臼，洼呢，有种深度的叫洼； 没有什么深度， 水浊浊的叫污。

各种深浅水坑的孔窍，风吹过这么多不同的凹槽，通过这么多不同形状凹槽的时候，发出的声音呢，就会尖尖的，大叫的，呵斥的声音或哭或嚎，或风吹门轴摩擦的声音，鸟叫等各种各样的声音。

这些这些不同的声音， 经过不同形状的坑洞就会摩擦出不同的声音， 我们地球上发生事件， 遇到不一样的人就会发生不一样的情绪不一样的反应不一样的声音。

前者唱于而随者唱喁,而且会怎么样？ 这就像音波比较密集的频率里头就包含了比较宽的频率了。 所以一阵声音过去， 就从高音的哆 到低音的哆，高音里面包含低音。人在传情报的时候还会有情报的裂化和二次创造的过程。

这个事情讲来讲去又变成另外一个故事， 又进入一个新的发展的层面。 最近电视上面就进入了这样状况的事件就是绍兴离婚事件。每天打开报纸就会有不同的版本的故事被创造出来。

泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚.

 

吹过的风如果是比较微弱的，声音就嗡嗡嗡发出比较弱小的声音，如果吹过的风是狂风的话， 就发出很剧烈的各种声音。

但剧烈的风，如果停下来了呢， 这个事件消失了的话，不同的孔窍又都空空的， 没有声音了。

而独不见之调调之刁刁乎?" 

等一阵狂风刮完，你是不是会看到所谓的调调刁刁啊？已经不属于声音了，比较大的树枝的摆动， 或者比较细的草的摆动。

你会看到还会有一点点余波

我们看电视， 会看到新闻，然后引起一连串的社会舆论。消耗了我们的传媒资源， 过不久这件事情又都退去了。

像我一个月以前多么关心赵文卓和甄子丹谁讲的是真话！

现在才觉得随便他。赵文卓已经要演展昭了， 不再跟甄子丹吵架了，这个社会资源已经消耗完了，余波荡荡， 没什么搞头。

可是我们的头脑一次次发生事情的时候 ，一次又一次发出很多可怕的声音来燃烧自己， 那有没有照亮别人呢？恐怕也没有照亮吧。纯粹地消耗自己的能量而已。

子游曰："地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁."

老师讲了这么多象征性的说法以后， 学生呢， 要来一个结论，那这个颜成子游就说： 属于地的东西， 属于地的音乐呢，属于不同的孔窍。

但我们中国的文字里头，象征物来讲的话， 天地人， 我们通常把大宇宙的意识叫做天，

物质的意识叫做地，对不对？那人类的意识活动称之为人。

在物质的世界里面， 拥有不同的观念，叫做众窍。

人类的比竹是拿乐器吹奏出来的，人的头脑可以自己编一个故事，可以做一个情感上面的创造， 可是老师， 到底什么是天籁。

天籁这个词其实已经听很多了，

我们家常话听到天籁一样， 代表我们听到很优美的音乐，好像这个音乐不应该是人间所有。仿佛是极乐世界的音乐一般是天籁。可是这是后代词裂化产生的一个词义。 

天籁这个词出自于庄子

庄子定义的天籁是什么呢？

子綦曰："夫吹万不同,而使其自己也.

 

不同的孔窍发出的声音有几万种之多， 使其“自已”不太好讲，用中文来讲就是settle for themselves。到最后他这个形状产生的情绪回馈给他自己。

到最后，他得到的就是他形状塑造出来的反应，那种感情那种感受那种情绪。

 

咸其自取,怒者其谁邪?" 

发生了一个事件， 每一个人发生的想法看法情绪都是我们自己的头脑创造出来的

这不是事件本身要来搞你或者让你生气让你难过的。

我们的情绪面的反应或者我们理智面的批判都是我们现有的观念让我们形成的。

他说怒这起谁也。真正在恶搞的是谁呢？

搞你的不是这个事件，你要认得出来真正在搞你的是你的头脑， 就是这样一个观点，是天籁的观点。从大宇宙的角度来看，就会发现每一个不同的人，他都有不同的观念， 他在面对不同的事件的时候，他的反应会不一样。

天籁的正确的用法我只看到过一次， 现在的人很喜欢在网络上吵架， 我有个学弟呢跟一个陌生人辩论， 每一个人都是公说公有理婆说婆有理。炒成一团， 他有看过我庄子的讲稿。所以他就在这一串的吵架后面留了一句话：“真乃天籁也”。真是用对地方， 各自的观点会形成不同的意见。

所以呢我们要知道我们齐物论这个伟大的开场白，我们要能够从天籁的角度来看事情， 目的是要做到丧我这个事情。

我说我不讲他的标题，但是第一段差不多可以让我们了解这个篇章想要干什么。

 

我们的自我这个东西， 从小到大吸收了各种信念，形成的自我，我姑且这样说，我自我这个东西， 英文会用 self，有时候用ego。

硬要我定义的话会觉得self比较中性， ego比较不健康。

 

那我就觉得，姑且这样定义好了。 

Self 就是一个人活在这里，一定会有你的意识的感知力，对不对？所谓的 consciousnis 有意识到什么的感知力。

在这里感觉到我存在，我感觉得到心中有些想法或者情绪的起伏，这种很纯粹的感觉到自己存在的“感觉到”，或者我们用比较佛教的语言就是观照， 这个东西无所谓善恶， 我在这里， 就会感觉到能量的存在。那这样的东西叫做 self。

 

Ego我们的人建立很多信念， 纠缠在一起，形成一种让我们产生情绪感受的程式。或者讲得更悬一点，这种程式会有某种能力形成更具体的现象。就是说， 当你的ego，你的信念是“我不能被原谅的”的时候， 你说不定会生一场重病或者走在路上被车撞到。

我们的念头不一定有力量诅咒到别人，但是通常是有能力诅咒到自己。这样的程式是很容易做到自我催眠和产生现象的。 那跟你相处的人， 也会被催眠到了，如果你觉得那个人是 一个很低能的人，他跟你相处的时候 就很容易犯错。

这是一个很麻烦的事情，我们也不陌生

我在这里收钱教书， 你们并不觉得我是一个比较低能的人， 所以我不太容易犯错。 可是我妈看谁都百般不顺眼的人，我在他面前就像低能儿一样。

今天又忘了关灯，明天又怎么样， 很容易被她催眠到。

 

上个礼拜听到盈盈讲的一句话， 她说她要训练丁助教把事情做好。

我听到的当下有点被触到。

这样的想法是不是有点在观念上觉得丁宇轩不够能干，你用这种念头去训练他的话，可能对方就会被你催眠得更不能干。这是我会有一点点感觉。

我们的这个形成ego的信念群是很麻烦的

单一的信念你是看不到他有害的，我随便说哦

我现在讲人的信念千百种， 我不能随便说一个大家就很有共鸣。 比如说我们可能在家里面遇到家人会大家比较难沟通， 难沟通的父母 ，难沟通的小孩， 多的是。

我们会有一种观念是，我跟我的同事我的家人是沟通不了的， 对不对？

那也可以说是我们一种信念，我认为是这样子。

可是呢，我们也看过公司管理的书， 缺乏沟通是不对的。

所以你现在第一个信念是  我跟某某人沟通不了。 第二个是， 缺乏沟通是不对的事， 你可能还要第三个信念是人做了不对的事就应该受惩罚。

那你不就完了吗？！你会被这个程式搞起来，每次跟谁谁谁沟通不良的时候， 你的下意识就在说我应该受处罚。你就会开始走路踢到桌子角啊， 或者很容易得感冒， 很容易被电话诈骗或者骗钱啊， 你不知道你会被无意识地催眠惩罚你自己。

但是你要知道哦， 世界上很多人是没有这种信念哦

像我这种学庄子的人就觉得每一个人的心灵都是孤岛啊， 不要说孤岛那么可怕， 我们逍遥游有讲不同的价值观的人跟不同心境的人其实是不好沟通的， 因为我们没有共同的话题。

所以我觉得很多人不能沟通，我觉得是理所应当非常自然的事情啊！自然现象。

我不会因为我不能跟人沟通就心中沮丧，或者觉得自己应该受惩罚，果然就受处罚了。

不能沟通是自然现象， 没什么好处罚的。 我不是说我这样子想就是对的 

同样是跟人不能沟通这件事情， 有的人在心情上是在受苦的，那有些人就完全没有在受苦，这样的东西我们要分得出来。 有的时候会形成某种自毁线路。 那个自毁回圈我们要小心一点。

 

我们回到基础的信念方面，我们很多人一开始的信念就是我是没有价值的，我是有罪的我是有业障的。

也有的人的价值一开始就是比较骄傲的价值，这个世界上的谁谁谁都配不上我， 保存一个自我价值的快感。形成一个信念是他们都不够好。 那你活在地球上都觉得所有人在连累我，拖累我给我添麻烦，其实这样的活法也是很辛苦的， 到最后骄傲的人一直觉得自己做牛做马，为别人的低能付出代价。 觉得活得很哀怨。

 

还有我们常常遇到的信念的问题就是 把自己常常可以自己做决定的这个权威，自我审核的权威角色把它投射到长辈老板或者老师身上去 ， 其实我们人应该有能力做自我评价的，比如我觉得这样好还是不好。可是人没有能力做自我评价， 没有办法做出公正的判断的时候， 常常会把这个权利乱丢给别人，就一直活在别人的眼光之中。 很在意别人看不看得顺眼我， 我这样做他会不会不高兴。我这样做他会不会觉得我很差， 这个也是我们常常会遇到的信念上的问题。

那这样的人就会不断遇到对他比较霸道的角色，就是很容易在生活中批评她，告诉他你应该怎样应该怎样，你怎么不这样的人， 如果有人对他这样，他会觉得很自然。 但是他没有发现，他是把这个权利交到别人手上去了。

 

这些这些都是需要在练齐物论里面正式的面对， 当然只要面对一半就好， 因为还有一半在人间世。人间世还有一个支离其德，把你的价值观崩毁掉， 你认为这样是对的，我觉得我应该怎么做才是对的， 或者我觉得我应该怎么做才是对的。

当人的心有 “应该”这个观念的时候， 就要被罪恶感折磨了， 当你活不到你觉得的“应该”的时候， 你就会觉得我好差我好烂，我这个人真是不值得活在世界上。 这些应该到了人间世篇都要消灭掉，重新来过。

哪有这么多你应该啊！

你知道把人间世篇和齐物论篇放在一起的时候， 你就会发现， 人的信念是很会恶整自己的，就是当一个人认为我应该努力用功的时候，他的信念是深深地陷在我很懒这个信念里面的。那一个人拼命想我应该减肥的时候， 他的信念是陷在 我会肥的信念里面的。

就好像自己摸着自己的屁股想把自己抱起来一样，挣扎很多都是在这个地方发生的。

所有的你认为 你应该要全部消灭掉一轮然后一样样检查一下， 是不是真是我想要的，还是我只是在虐待自己。 我们到人间世篇再讲来得及。

 

可是为了心灵的健康，我们必须把这些搞清楚。

现在一睁眼我们就发现被医疗系统催眠到你会骨质疏松，你会心肌梗塞， 你会老年痴呆， 为了这些事情拼命在挣扎， 我说有没有那么一回事啊，如果你不要催眠你的骨质去疏松， 或者你催眠你的脑子去痴呆。你的人生没有什么事情要你伤脑筋对不对，可是你偏要受那么多信念的催眠，然后为了这些催眠拼命地挣扎， 你不觉得活得很可怜吗？

 

 

我觉得庄子在讨论丧我的观点的时候，跟宗教讲的无私无我其实是不一样的， 就是说有一些其他的比较二流的道德观，二流的宗教观会告诉我们：人应该无私无我， 可是，人应该无私的应该是不是一种信念一种价值观？其实是一种很大坨的信念和价值观。

 

如果是信念和价值观，那个就是私就是我， 

庄子认为你真的要把这些价值观看成意识之中漂流的一些程式。你可以把这个拿开，那个不要，这个装进来， 那个放进去，这样才是庄子认为的丧我。 而不是你一味地我做到无私才配活在世界上。

而不是人应该要无私的那个应该，如果你要努力做无私奉献的话，他的价值观很可能陷在我是不值得的，我是没有价值的负面信念里面。

如果人没有这些负面信念的话， 应该先顾自己才对啊。吃饱了再去爱别人嘛！

所以我们觉得二流的宗教和二流的道德论说的无私其实是没有什么意思的挣扎， 很可能会搞成是托着自己屁股想把自己抱起来的挣扎。但是我觉得庄子，两千年前用的象征符号已经很了不起了， 让我们看到每一个不同的人，拥有的不同的信念群信念组合， 会让你知道，经验不同的人生的时候， 你不能说哪一个人的人生是绝对的真理， 绝对的真实， 都还有一些可修正的余地。

 

我们齐物论才开始的第一小段，我们至少要有这样一个肚量， 认为说 我现在在人生中体验的种种事情， 很可能是因为观念把我陷入死胡同的。

谁对你不好，你应该如何地发飙发疯，我不是在讲这个东西， 但是你生命中还有一个人，会让你觉得很头大，相处起来很困扰， 你至少可以告诉自己一下，我不见得有义务要爱他。我说爱他，包括给他时间为他烦。

对不对？

如果你要花时间的话， 你至少花在你爱的对象上面吧？就是你讨厌的对象， 最窝囊的话， 就说你家有个恶婆婆好了，她三点来闹， 你两点就出门嘛， 你可以不花时间去爱她嘛！让她扑空嘛！ 她说你怎么可以躲着我呢，

我为什么不能躲着你 你那么可怕！

 

如果有人跟你讲说， 你为什么不爱我呢

你可以跟他说 你有什么可爱的，你有什么值得被爱的嘛？你不对我的胃口，你不是我的菜啊

这样讲没什么问题吧

大家不要花时间去搞这些东西

处处都有活路，看你敢不敢活而已。

这样讲有点太劲爆， 齐物论的基本修炼不在这里。

接下来我们要讲的是，人放不下我的团块是因为人的辩论性的头脑产生代偿反应的纠缠， 下一堂课讲这个，我们先休息一下。