唐早期 石雕彩绘贴金菩萨头像 高 41.5
cm。此尊石灰石制菩萨首像面容沉静而高贵，脸型如鹅蛋般饱满圆润、额头明净、双眉疏朗，双目微闭、鼻梁精致、嘴唇小巧、双耳大气垂肩；头戴彩绘贴金宝冠，宝缯由顶部向两侧下垂；额前长发梳成七个圆形，脑后长发已佚，原本应梳至脑后分成两条发辫沿双肩垂至上臂；宝冠贴金彩绘剥落，可见施造之时应为朱砂做底、孔雀蓝、赭色、石绿绘麦穗型吊坠、圆盘、珠串等装饰物，雕饰绮丽唐皇、却又不繁冗，反而体现了菩萨本身之贵族出身与静穆典雅之高妙境界，不仅完美的传承了北齐青州佛造像雕塑的至臻造诣，亦和谐的融入了唐代初期立体写实的画像新风，显示出了鲜明的时代与地域风貌，可谓盛唐佛教美术之杰作。
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璎珞与冠饰《大方广佛华严经》第26卷：「佛子！菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠，普施众生……。」释迦与菩萨为佛教造像的两种最主要的主题，而菩萨因其尚未成佛，仍然保留着铅华未尽之前的繁复配饰，既昭示着其富有人性化的一面、亦象征着智慧、庄严。
于此，头冠即是菩萨身份的象征之物，也承担了佛教纹饰的世俗装饰意义。随着北齐时期多种信仰的广为流行，净土思想的传播为菩萨膜拜的礼佛习俗在中国西部如敦煌、麦积山等地，东部如山东、河南及南方地区被信众所接受。约公元三世纪起，于例如《般舟三昧经》、《八吉祥神咒经》等中出现「八大菩萨」的名号，即我们现在所熟知的文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝檀华、药王、药上及弥勒。
北齐
根据《法华瑜伽观智轨》所载，八大菩萨配饰及姿态稍有不同，但基本八位尊者均顶戴妙宝冠，绀髻垂两肩、双跏跌坐姿、被袈裟衣、以珠鬘宝璎严身。而于此尊菩萨首像，虽身躯已佚，但从其头冠雕饰之精致曼妙亦可窥出整尊造像璎珞袈裟之光彩照人。
造像风格的「长安中心化」与「梵像化」。唐代初期中央政府对造佛、造寺的管理正式化，同时玄奘三藏从印度直接带回七躯印度佛像，使得整个唐初的造像风格呈现以长安为中心的造像中央化，并有着明显的梵像化，即更直接的呈现了笈多美术中对于立体与丰满的追求。
北齐
与青州在北齐到隋之间施造的菩萨像相比，此件作品在头部、尤其在眼睛、鼻翼、嘴唇等细小微妙之地都将人体面目表情之细微辗转表现的淋漓尽致，传达了宽厚祥和的气质；同时，在同为W型的冠式之下，珠链由着重于单粒的表现进步为对于整串的刻画，麦穗式的垂坠亦变为纤细的扇形，小巧可爱；面庞由长方形变为鹅蛋形，呈现了更多女性的柔美之气；眉骨高挑，眼窝过度更加自然，比北齐时期蕴含了更多的立体感与丰润气质。
母性的亲切柔和 道诚于《释氏要览》中所言：「自唐来，笔工皆端严柔弱，似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。」
北朝时期的菩萨造像常作为佛的侍从，不离开佛的左右，但往往比佛的程序化少，在雕刻的题材上更为开放精美，与佛像相比，展现了更丰富的人性、而非神性。同时，在北周、隋时期所形成的僵硬的、如伟丈夫般的严肃威武形象逐渐被女性化的柔和的面容所取代。
唐代
此尊菩萨首像上所显现的特征来追溯其发展进程，北朝时期即开始了以缯带束发之传统，之后逐渐发展为精细的宝冠；额前留发亦由中分式进化为五个圆形发饰，至初唐时期发展为七组；面相逐渐从清瘦发展为饱满圆润，到了初唐时期则带有明显的西方美术立体丰盈的艺术效果；眼睛亦由凤眼过渡到柳叶弯眼；面部表情也由笑容洋溢过渡到成熟稳重、静谧端庄。
这种对于唐代美人审美的引入，以及更加注重写实的艺术风格的兴起，主要原因是造像者开始选取现实生活中的人物为原型，古样佛像的法相森严逐渐被曼妙亲切、如母亲般柔和包容的形象所超越，此种造像风格的变化亦出现在敦煌莫高窟、龙门石窟等同时期的石窟美术之上。
唐代
正因如此，我们才得以看到这样气象万千的雕塑作品——来自欧亚大陆西端的装饰纹样点缀着来自南亚次大陆的王宫贵匮；而南亚次大陆，作为佛教的发源地，也为这覆盖了整个亚洲地区的宗教贡献了塑造菩萨的最初蓝本；正是在这一蓝本所传袭的、如符号一般的宝冠之下，却是极为中国化的发饰与面容，将其所传承的、亚洲大陆最东端的——北齐青州菩萨造像中奢华奔放的装饰风格，再一次展现的淋漓尽致；加之以初唐仕女丰腴窈窕之时风，彼时的五彩斑斓因着天时、地利、人和，促成这一难得的、象征着佛教美术的中国化与世俗化的完美杰作。
（此文经摘抄编辑配图）
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(2014-10-17 22:14:49)