加德满都杜巴广场，坐在老皇宫边神殿的“生驴”（僧侣，有毛的那种）。他使劲招手，终于忍不住诱惑，咔嚓完后，交钱。

    先给了一张100RS面值。再瞧瞧100RS的纸币，左下角明明印的是900。

    生驴示意给得太少，于是从口袋里掏出了全部零钞。他抽出了一张面值100RS，全部大概抵人民币10元多（目前人民币与尼泊尔卢布的汇率在1:16左右）。如果在尼泊尔拍摄苦行僧，估算成本价差不多是10元人民币。加上机票等等，隐形成本颇高，与国内相比，只能算作零头。

 

    印度教徒自出生，就负债累累。身背五重债：祖宗债、神债、仙债、人债、鬼债。苦行僧是“还债”的路径之一，在“债”与“世俗”之间游荡。

 

 

 

 

    这眼神貌似有很多个神。

    多少？

    大约有一万多个不同的神。

 

 

 

 

    俯视，是东方视觉思维的特性，表现在所有的艺术作品中。而几乎所有的宗教神像，眼睛都是朝下的。

    用手示意他仰视，由一万变成一个。

 

 

 

 

   正面的“生驴”，装上一段小象鼻，绝对是下图象神的翻版。象神犍尼萨是湿婆神和雪山神女帕尔瓦蒂（Parvati）的精神之子。犍尼萨在一次父子争执中，被湿婆的三叉戟砍去了脑袋。湿婆夫人经梵天指点，将象的头颅装在犍尼萨身上，从此成为象神。这位象神后来折下自己的右牙，写下了世界第一长诗《摩诃婆罗多》，而梵天在佛教里被处分降级当了护法。

    犍尼萨的额头上与湿婆一样，长着能烧毁一切的第三只眼睛。因此，现实版的苦行僧额头都画了一只眼睛，当然是永远不会睁开的咪咪眼。

 

 

 

 

 

    象神犍尼萨在印度教中代表着智慧，是学识之神。从梵语转英语是“哲学”的表达，现代汉词“哲学”源于日本汉语，古代汉语并没有这个词。印度教认为宗教（Dharm）并不等于英文的“Religiin”,也不完全是“哲学”，而是人与人，人与自然、人与众神之间的关系。

    象神形象最早出现在中国，是西魏大统四至五年（公元538、539年）、东阳王元荣任瓜州刺史时开凿的莫高窟285窟，知名的飞天形象也由此变得轻盈。壁画中画有佛教、道教、拜火教、印度教、中国古代神话、古希腊神话中的诸神。彻底中国化的形象出现在被斯坦因盗走的莫高窟第17窟绢画《普贤菩萨像》普贤菩萨的坐骑——六牙白象，画中大象的眼睛是一双蒙古眼（下图）。普贤菩萨是大乘华严宗三圣之一。象神在后弘期藏传佛教及小乘教中则变成了财神。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    第二次去加德满都杜巴广场，碰到了另一个“生驴”。微笑是最好的招牌，他的手势让人想起了佛像上的手，还有密宗的手印，一个师傅教的？

 

    “No,No.”嫌100RS少了。从另一个口袋里掏出两张20RS的纸币，给了他一张。

    “No.”把第二张20RS的纸币给他，“生驴”很高兴，这招管用。

    经验：不能把零钱全部放一起，控制成本很重要。

 

 

 

 

 

 

 

 

    加德满都烧尸庙，主殿非印度教信徒不能进入，只能在外围转悠。“生驴”除了忙着给信徒额头点颜料外，多在外边等候背着相机的人。原因：比在信徒头上抹颜料来钱多。

 

    正当端正镜头，他猛的站了起来。按下了一张，镜头中太不雅观，布包的一堆工具，怀疑是相扑的变身。上前，帮助往下整裙摆，挂个小鼓压压惊。

 

    这次100RS+20RS+20RS，成功，不到10元人民币的成本。

 

 

 

 

 

 

 

 

    眼前的“生驴”，俨然是伟大的苦行僧打扮，装备齐全。湿婆也曾是一位在喜马拉雅山上爱哭的苦行者，发鬓系顶，上有一弯 新月，脖子上缠了一条眼镜蛇。除了比正常人多一只眼睛外，有四只手臂，分别持三叉戟、水罐、手鼓和念珠。腰间围一条兽皮，至少比“生驴”的那块破布更协调一点。

 

    手中的三叉戟，与公元前8世纪古希腊神话中、奥林匹斯十二主神之一海神波塞冬的三叉戟一样，有毁灭万物的能量。中国古代神话中的托塔李天王，左手托塔（汉地的塔出现在纪元后），右手持三叉戟，降伏红孩儿。后来汉传佛教的四大金刚中北方多闻天王，也是左手托宝塔，右手持三叉戟，脚踩三夜叉鬼。在《圣经》里，三叉戟则是撒旦与魔鬼的兵器。

 

    谁也没见过那把真正的三叉戟，一把鱼叉，在世界玩出这么多。