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茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

(2015-04-24 00:22:03)
标签:

茶马古道

怒江

基督教

旅游

图片

分类: 人文摄影

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架 
 
 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

 

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

    1921年,一个参加过一次·世·界·大·战的·退·役·军·人,一位年轻英俊的·传·教·士——安德瑞,从缅甸八莫出发,背着行囊里仅有几件换洗衣服和一本圣·经,跟着马帮走了不知多少时间,见到了家乡从未见过的高山和峡谷,从遥远的法国来到神秘的东方,接替前·任·殉·道的空缺。

    这里的土著用神奇的眼光打量着这位皮肤、眼睛和他们不一样的动物。很长很长的时间后,他才弄懂当地的语言。在16年里,他修通了三条翻越碧罗雪山的人马驿道,白汉洛到茨中,白汉洛到永芝村以及腊咱到维西的岩瓦村。1937年安德瑞又被召唤回国,参加二次·世·界·大·战。大·战·结·束·后,当他急匆匆回到这个村庄,他的同事任安守已安息在教·堂的边上。到了1953年,众所周知的原因,他依依不舍地离开了这个可以存放心灵的村庄。他说:“如果可以,我愿长眠于此!”。

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

    怒·江·六·库·教·堂。

 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

    芒宽,榕树独树成林边上的·教·堂。
 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

  

 
 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 

    位于怒江西岸的一座教·堂,对岸的人需要过溜索去去参·加·礼·拜。

 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 

    溜索的端头,钢缆取代了竹篾。

 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 

 

 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 
    离贡山不远、位于江边的一处教·堂。 

 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 

    怒江边上,一处只有十来户人家的小村,紧靠江边小山坡上建了一个不足30平方米的小·教·堂。
 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 

    怒江上最具气势的教·堂,建在临江相对海拔千米以上的崖顶上,远远看去只有一个白点。

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

 
 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

    1855年前怒江流域及小江流域原住民都为原·始·宗·教,英国彻底控制缅甸后,西·方·宗·教开始进入这一地区。1874年受“马·嘉·理·事·件”影响,传·教一度终止。烟·台·条·约后,在1880年,英·国·政·府取消了禁·止·传·教·士由缅甸·入·滇·禁·令。基督教由现在缅甸的八莫开始通过茶马古道向内传输,直抵西藏巴塘。

    由于西藏喇嘛教·势·力·庞大,最终退至芒康左贡,并在傈僳族聚居的怒江流域扎根,包括现缅甸克钦族,彻底取代了祖先遗留的原·始·宗·教。二战以后,缅·甸·独·立,英国马帮利用宗·教·优·势将小江流域的傈僳族·分·离·出去,成为了今天的克钦族。英国马帮从中促成了1947年2月12日的《彬龙协议 the Panglong Agreement》,由掸、克钦、钦族领导人同缅甸总督执行委员会的代表于签署加入缅甸联邦。

    宋代在理学上的崛起,使明清的民·族·沙·文·主·义·抬头,元代之后的土司托管,使之权·力·无·限·放·大,对滇西南采取了放任自流。西·方·宗·教通过茶马古道,不仅带来了十·字·架,还对西南·少·数·民·族·文·化产生了颠·覆·性的影响。帮助相对落后的民·族创建了文字,最具代表的是1913年以后由英·国·传·教·士傅能仁(J O Fraser)和“缅甸克伦族”传教士巴叔(Rev Bathow)创制的西傈僳文。它以拉丁大写字母及其变体形式构成的拼音文字,1921-1932年间共出版了《圣·经》单卷本4种,1938年出版《新·约·全·书》译本(见上图,手机拍摄),1950年又出版《新约附诗篇》一部,沿用至今。传教士还创建了景颇文、拉祜文。

 


茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

 

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

 

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

    老·姆·登·教·堂。

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

 

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

    当开口的氧气钢瓶声音响起在怒江峡谷的上空,它比精致的铜钟更清脆,更悠远。

 
 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架 茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 

     丙中洛重丁教堂边上,有一个法国人长眠于此。墓碑上刻着:“任·安·守·神·父(Annet Genestier,1856-1937),法国多姆山省(Puy de Dme)克莱蒙市(Clermant),1886年来华,西·藏·教·区·传·教,1888年到丙中洛建堂传·教,1937年因病在贡山重丁教·堂去世,终年81岁。”

     1937年的任安守身患严重的糖尿病,在没有药物维持的最后几天,他凝望着秋那桶方向,焦急地等待马帮送来药物,但大雪把人马封在了碧罗雪山的东坡。药物送到时,任安守已入土一个星期。传教士把一本厚厚的书留给马锅头,回德钦的途中,书化作一片片“隆达”。

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

 

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架


 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

    秋·那·桶·教·堂,创建于1864年(同治三年),没有精致、豪华的修饰,但它的人文魅力毫不逊色于巴黎圣母院,在资源匮乏的怒江边,来自底层的纯洁使世尘难入。

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 
 

 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

 

 

  

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

    1865年9月28日,50多位喇嘛袭击秋拉桶教·堂,教·堂里两·名·传·教·士在相互办了告解圣事,领着信·徒避难。次日,迪朗·皮埃尔·玛利·加布里奥(Durand Pierr Marie Gabriel汉名:吕项)让教友先过溜索,当他最后一个过至溜索中间时,被赶上的喇·嘛·开·枪·击·中,掉入怒江。22天后人们在雾里村江边找到他的遗·体,时年30岁。他葬在了异国他乡,和任安守一样,脸朝着遥远的西方。
 

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 

    从贡山去往独龙江的路上,在高黎贡山的东坡的峡谷中,一个傈僳族村庄所拥有的教·堂。

 

 
茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架
 
 

  

 

茶马古道(二十九)马背上驮来的十字架

    很久以前,在人类走向彼岸时,发现了火和宗·教,照亮了物·质和精·神·世·界的道路,使人们不再恐惧和彷徨。尽管它们有时无法掌控,甚至被黑·暗所把持,但人们对光明的渴望,从来没有停息过。

    在马锅头撒向空中的138.2亿张纸片中,人们找到了仅剩365页的人类历史。351页前,是人类无法全部读懂的符号。

    第358页,在人类互·相·奴·役以及对土地和资源的贪婪中,摩西走出埃及;

    第359页,佛陀顿悟,人类有了商业萌芽,东西方有了最早的沟通——西南丝绸之路;

    第360页,秦·始·皇·焚·书·坑·儒之后,基·督降生复活的一百年前,东方精华浓缩成茶叶,它比圣杯中的水更加普众;

    第361页,当茶叶和佛经驮在茶马古道的马背上时,基督和佛陀达成默契,他们瓜分了世界;

    第362页,罗马帝国的·辉·煌·熄·灭,玛雅文明走到金字塔的顶端,最后一位先·知·默·罕·默·德降临,世界多极;

    第363页,当地球不再成为宇·宙·的·中·心,哥伦布发现了新大陆,世界茶马古道开启,圣·灵·传·遍·世·界;

    第364页,人类开启宇宙之旅,在物质世界中找到了自己的位置;在爱因斯坦曲率无限大的弯曲空间里,人类第一次看见了364页的背面,精神不再在黑暗中冥想。

    此时的霍金坐着轮椅,在罗马教廷的禁书库里,用颤抖的手寻找365页。教·皇方济各低下身子咬着霍金的耳朵说:布鲁诺和伽利略·自·由·了,墨子复活了。

   

    【注】虽然牛顿身为·实·验·主·义者,却毕生痴迷于《圣·经》的密码,企图从中找到公式,找到那把开启天堂的钥匙,但他发现最后14页前的13819999986页里,上·帝既没有方向,也没有踪迹。直到有人的提醒,上·帝才煞有其事的找回了失忆。

    第365页,最后一页,纸的正面是物质世界,反面是精神世界。如果人类能够透视这张纸,二者将一起进入殿堂。当全世界的人期待尾页上真正的永恒时,上帝在高度亢奋中合上了那本书。

 

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