忠厚乃恕，一以貫之

                 ——《張厚之忠甫字說》鈔記

      蘇軾為樂全先生之子張厚之所作的《張厚之忠甫字說》，雖篇幅精短，卻字字珠璣，浸潤著儒家處世哲學的深邃精髓。樂全先生為其子命名“恕”，蘇軾深契其意，繼而推衍延伸，為其取字“厚之”與“忠甫”，並以“忠厚乃恕，一以貫之”的核心思想，層層剖析“忠”“恕”“厚”三者一體同源的人生智慧，為後世士人乃至今人，留下了一份極具價值的修身指南。

      “忠”之為道，是根植於內心的真誠，彰顯於盡心的堅守。《說文解字》釋“忠，敬也，盡心曰忠”，這恰是儒家“忠”道的核心要義。它絕非對他人的盲目盲從，更非對權勢的刻意依附，而是源於內心深處的道德情感真誠與道德理智覺醒。這份“忠”，是待人接物時的恭敬審慎，不敷衍、不輕慢；是承擔責任時的全力以赴，不推諉、不懈怠；是堅守原則時的不離不棄，不妥協、不逾矩。古往今來，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”，以畢生心力踐行對蜀漢的赤誠，這份忠誠，既是對君主的承諾，更是對自身理想與道義的執著堅守。而在尋常生活中，“忠”亦非遙不可及的高尚符號，它是職場中對工作的敬業盡責，是與人相交時對承諾的信守不渝，是面對是非時對本心的堅定守護。正如蘇軾所言，“忠”是聖人之道的重要基石，若缺乏這份盡心與真誠，即便擁有周公之才之美，也會失卻人格的底色，不足為觀。

      與“忠”相輔相成的“恕”，則是推己及人的善良，是化干戈為玉帛的包容。孔子所倡“己所不欲，勿施於人”，正是“恕”道的核心內涵。它以通情達理為情感根基，要求人們在待人處世時，能夠設身處地換位思考，體諒他人的處境與難處。這份包容絕非無原則的退讓妥協，而是源於對人性的深刻理解與對他人的真切尊重。戰國時藺相如面對廉頗的一再挑釁，始終以國家大義為先，隱忍退讓、以德報怨，最終以“恕”化解嫌隙，成就“將相和”的千古佳話，正是“恕”道在人際交往中的生動彰顯。而在日常點滴中，“恕”更是不可或缺的處世智慧：是對他人無心之失的坦然釋懷，是對不同觀點的尊重接納，是對弱者處境的共情體恤。蘇軾將“恕”比作饥渴飲食之道，恰因其普遍適應性與必要性，無論施於君臣、父子、夫婦、朋友之間，皆能溫潤人際關系，化解紛爭隔閡，成為立身行事的根本遵循。

      若說“忠”是內在的堅守，“恕”是待人的智慧，那麼“厚”便是貫穿其間的醇厚品德，是滋養“忠”與“恕”的精神土壤。“厚”即厚道，它是一種由內而外散發的溫和與善良，是為人處世不刻薄、不浮躁、不投機的坦蕩胸懷。這種品德並非天生稟賦，而是在長期的修身實踐中逐漸沉淀而成：它是與人相處時的真誠無欺，不耍心機、不藏私念；是利益面前的先人後己，不計較、不吝嗇；是面對誤解時的從容不迫，不辯解、不記怨。厚道之人，往往以寬容之心待人，以真誠之心做事，如同大地般承載萬物、包容一切，自帶令人信服的人格力量。正如蘇軾精妙譬喻：“忠”“恕”“厚”三者，恰似穀、米、飯一般，雖稱謂各異，本質卻同源同宗。沒有“忠”的真誠為根基，“恕”便易淪為無原則的縱容；缺乏“恕”的包容為羽翼，“忠”便可能變成固執的偏執；而“厚”則如溫潤的底色，讓“忠”與“恕”得以自然交融、相得益彰，形成完整自洽的人格修養體系。

      蘇軾在文中著重強調，“忠”“恕”“厚”是聖人之所謂“一道”，需“貫三言而並佩之”。行事發言之前，當反躬自省：“吾未恕乎？未厚乎？未忠乎？”唯有三者兼備、內外合一，方能行穩致遠。這一穿越千年的智慧，不僅適用於古代士人，在現代社會依然閃耀著真理的光芒。在職場中，以“忠”對待工作，方能履職盡責、成就價值；以“恕”體諒同事，方能凝心聚力、共促發展；以“厚”贏得信任，方能收穫長久的職業成就。在家庭中，以“忠”堅守責任，方能扛起擔當、守護親情；以“恕”包容差異，方能化解矛盾、和睦相處；以“厚”維繫溫情，方能讓家庭成為心靈的港灣。在社會交往中，以“忠”堅守底線，方能行有所止、不越雷池；以“恕”化解矛盾，方能減少隔閡、增進理解；以“厚”待人接物，方能構建和諧友善的人際環境。

      蘇軾為張厚之取字的深意，早已超越了簡單的名字賦予，而是傳遞著儒家“一以貫之”的修身之道與處世哲學。“忠”“恕”“厚”三者互為表裏、不可分割，共同構成了中國人人格修養的核心要義。在快節奏、高壓力、人際关系日益复杂的現代生活中，我們更需傳承這份千年智慧，以真誠之心堅守“忠”的底色，以包容之心踐行“恕”的智慧，以坦蕩之心涵養“厚”的品德。唯有如此，方能在紛繁复雜的世事中堅守本心不迷失，在人際交往中收穫尊重與信賴，在人生道路上行穩致遠、不負韶華，讓這份沉淀於經典中的儒家智慧，在當代煥發出歷久彌新的生命力。

           附原文《張厚之忠甫字說》

      張厚之忠甫，樂全先生子也。美才而好學，信道而篤志，先生名之曰恕，而其客蘇軾子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。且告之曰：事有近而用遠，言有約而義博者，渴必飲，饑必食，食必五穀，飲必水。此夫婦之愚所共知，而聖人之智所不能易也。

      一言而可以終身行之者，恕也。仁者得之而後仁，智者得之而後智。施於君臣父子夫婦朋友之間，無所適而不可，是饑渴飲食之道也。故曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”而孔子亦曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”夫驕且吝，豈非不恕而已乎？人而能恕也，雖孔子可庶幾；人而不能恕，雖周公不足觀也。先生之所以遺子者至矣，吾不能加豪末於此矣。

      然而曾子謂之忠恕，詩人謂之忠厚。以吾觀之，忠與恕與厚，是三言者，聖人之所謂一道也。或謂之穀，或謂之米，或謂之飯，此豈二物也哉？然謂穀米，謂米飯則不可。故吾願子貫三言而并佩之。將有為也，將有言也，必反而求之曰：“吾未恕乎？未厚乎？未忠乎？”自反而恕矣，厚矣，忠矣，然後從之。此孔子、曾子、詩人之意也，先生之意也。

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       樂全先生：張方平（1007年～1091年），字安道，號樂全居士，謚“文定”，北宋大臣，應天府南京（今河南商丘）人。至於文中所涉張厚之其人，本名叫張恕，字厚之，又字忠甫。然據蘇轍《張恕弟厚之墓志銘》所記張厚之，表字景仁，系張方平的孫子。至於張方平之子張恕的行狀，並不見諸其他文獻，故不得其詳。

       和仲，系蘇軾的表字，因蘇軾字子瞻，又字和仲。

       《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

       《論語·泰伯》：“子曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。’”驕且吝：驕傲且吝嗇。不足觀：猶言不值得欣賞。

       庶幾：差不多，近似。

       遺音wèi，給予，饋贈 。至：形容事物的盡善盡美。猶言最好、最高、最大。

       忠：指待人忠誠；恕：寬容；厚：厚道。一道：猶言一以貫之。

       先生：指張恕之父樂全先生。