集群賢佳搆，敘鹿鳴盛況

                 ——讀蘇軾《徐州鹿鳴燕賦詩敘》

      蘇軾的《徐州鹿鳴燕賦詩敘》篇幅雖短，卻如一幅工致的宋風絹本，寥寥數筆便勾勒出宋代科舉選士的雍容盛景，更藏著文人官員對禮義、賢才與太平世風的深切寄望。這篇作於元豐元年（1078年）的短文，是蘇軾任徐州知州時，為三郡中官員、賓客與中舉士子的鹿鳴宴所作詩集所作。字裏行間既有對時代制度的由衷推崇，也有對文人雅集的溫柔眷戀，更有對自我身份的深情回望，可謂以“一宴之敘”載“一代之風”，以“短文之約”蘊“深情之厚”。

      敘文開篇便立起鮮明論調：“德行興賢，太高而不可考，射御選士，已卑而不足行。永惟三代以來，莫如吾宋之盛。”這番對比可謂一針見血。它跳出了上古“憑德行選賢”的抽象虛無（德行無具象標準，難以落地），也擺脫了先秦“以射御取士”的武事局限（僅重武力，輕忽文治），直指宋代“文治選官體系”的成熟優勢。為讓這一優勢更形象，蘇軾巧妙嵌入兩則典故：其一，“始於鄉舉，率用韋平之一經”。西漢韋賢、平當家族憑藉世代相傳的經學造詣，相繼登相位、傳美名，蘇軾以此喻宋代鄉試（又稱“鄉貢”）的選拔核心。不重權貴門第，唯重經典修養與文化傳承，讓“學有所本、業有所精”的士人得以憑真才脫穎；其二，“終於廷策，庶幾晁董之三道”。漢代晁錯、董仲舒以“賢良對策”縱論治國方略，既顯文辭之華，更藏治世之智，成為士人憑才參政的典範。蘇軾用此典故，正是強調宋代廷試的深意：不僅考校文辭技巧，更看重士子對國計民生的思考，讓真正有“經世之才”的人得以進入權力核心。“鄉舉”銜接地方選拔，“廷策”關聯中央任用，從學養到政能，從基層到朝堂，完整勾勒出宋代選士“文以載道、以才治世”的核心特質。這便是蘇軾口中“吾宋之盛”的關鍵所在。

      更見巧思的是“眷此房心之野，實惟孝秀之淵”一句。“房心之野”源自古代星野學說，特指房宿、心宿對應的地域，恰是古宋國範圍（今河南東部、山東西南部），而徐州正處其中。蘇軾將地理方位與人文稟賦綁定，既點明徐州“孝廉、秀才輩出”的人才優勢，更暗合“天時（宋之盛世）、地利（房心吉地）、人和（孝秀匯聚）”的盛世邏輯，為後文“集群賢”的鹿鳴宴埋下自然伏筆。

      敘文中段，蘇軾以白描手法細摹鹿鳴宴場景，從時間、地點到禮儀、人物，層層鋪展，宛如流動的宋畫長卷，生動可感。時間與地點的深意：“元豐元年九月辛丑晦，會于黃樓”。“晦日”（農歷月末）非隨意擇取，古時鄉飲酒禮、鹿鳴宴等與士人相關的儀式，多選此類“月終人聚”的吉時，恰與三郡舉子鄉試後匯聚的時機契合；而“黃樓”更具特殊意義：這是蘇軾前一年（熙寧十年）主持修建的防洪豐碑，既見證他治理徐州的實績，更象征“安撫民生、匯聚賢才”的治世理想。至此，宴會已不只是“飲酒賦詩”的閒聚，而成為“政績與人才共慶”的莊嚴典禮。

      禮儀的復古與正統：“庭實旅百，貢先前列之龜；工歌拜三，義取食蘋之鹿”，細節間盡顯禮儀之重：庭院中陳列的禮物數以百計，卻以象征祥瑞與長壽的龜甲置於最前，暗含“尊賢重道、敬禮崇文”之義；樂工奏起《詩經·小雅·鹿鳴》（“呦呦鹿鳴，食野之蘋”），賓客行三次拜禮，取“鹿鳴呼伴、賢才相慕”的深意。而“講廢禮，放鄭聲”一語，更點出禮儀的精神内核：恢復久廢的古禮以正秩序，禁絕靡靡的鄭聲以去浮華，讓宴會既存“禮之庄重”，又無“俗之淺薄”。

      人物與氛圍的和洽：“部刺史勸駕，鄉先生在位，羣賢畢集，逸民來會”，一句便勾勒出宴會的參與者群像：既有主持地方政務的刺史（官方代表），也有德高望重的鄉間賢達（民間表率）；既有剛中舉的俊秀士子（未來棟樑），也有避世隱居的逸民（山林賢才）。這不是狹隘的“官場聚會”，而是“朝野賢才共赴一宴”的盛況，恰與開篇“集群賢”的題旨呼應。再配以“天高氣清，水落石出”的清朗秋光，“仰觀四山之晻曖（蔥鬱盛貌），俯聽二洪之怒號（黃河兩處險灘的濤聲）”的雄闊意境，宴會的“盛”便不再只是“人多、禮隆”，更在於“天人相融、賢才相得”的和洽氣韻。

      最妙的是“載色載笑，有同於泮水；一觴一詠，無愧於山陰”兩句。蘇軾將此次宴會與兩則經典場景對照：“泮水”是古代學宮前的半月池，《詩經·魯頌·泮水》以之頌揚教化，恰扣士子“從學宮走出、承教化之澤”的身份；“山陰”是東晉王羲之主持兰亭雅集之地，“流觴曲水、一觴一詠”是文人雅趣的典範，又暗合此次“賦詩敘”的主題。既禮又雅，將“官方教化”與“民間文趣”融和，讓鹿鳴宴既有“化民成俗”的深意，又有“詩酒唱和”的閒情，成為宋代“文治盛世”的生動縮影。

      敘文末段，蘇軾從“敘宴會”轉向“抒己志”，以兩則典故寄寓心志，讓文章跳出“宴會記錄”的框架，多了層“文人自省與文化傳承”的厚重感。其一，“揚雄雖悔於少作，鍾儀敢廢於南音”。西漢大儒揚雄晚年悔其早年所作的華麗辭賦，認為那是“雕蟲篆刻，壯夫不為”的“少作”；而楚國樂官鍾儀被俘後，始終戴著楚國的帽子（南冠）、彈奏楚國的音樂（南音），即便身陷異國，也不忘故國根基。蘇軾以這兩則典故對比，坦露自己的態度：他雖知早年憑藉“偶儷之文”（駢體文，科舉常考文體）入仕，這類文體或非“窮理盡性”的大道，但如鍾儀“不忘南音”般，他從不願丟棄“嘉祐之末以進士入官”的初心。科舉制度是他從“士人”到“官員”的橋樑，是他的“根”；如今身為徐州知州，為新科士子作敘、主持鹿鳴宴，便是他的“責”。這不只是自我辯白，更是對宋代科舉制度的深度認同：正是這套制度，讓“有才者皆可進”，而他作為制度的受益者，理當成為“禮義遺風”的傳承者。

      其二，“貽諸故人，必不我誚也”。這句看似謙遜的表述，實則藏著蘇軾的自信。他篤信故人會理解這篇敘文的意義：它不只是一篇“宴會詩集序跋”，更是對宋代“賢才盛世”的記錄，是對“文以載道、禮以聚賢”理念的堅守。這份自信，源自蘇軾文人加官員的雙重身份：作為文人，他懂典故、重文脈，能以精巧筆法傳達深意；作為官員，他知民生、重賢才，能從“宴會”中看到“治世”的根基。兩重身份交融，讓這篇短文既有“文辭之美”，又有“政事之實”，無愧於“士大夫”的稱謂。

      《徐州鹿鳴燕賦詩敘》雖為一次宴會而作，卻超越了記事文的範疇：它以“選士制度”論時代之盛，以“鹿鳴宴會”展禮義之重，以“自我典故”抒文人之懷，最終匯成一個核心主題。宋代的“文治盛世”，根基在“賢才”，載體在“禮義”，傳承在“文人”。蘇軾筆下的“集群賢”，從不是單純的“士子匯聚”，而是宋代選士制度“選賢與能、不論門第”的生動體現；他敘的“鹿鳴盛況”，也不是單純的“宴會熱鬧”，而是宋代“以禮化人、以文治世”的治國理念的縮影。而他個人的初心與擔當，則讓這份“盛世記憶”有了溫度。正如黃樓鎮守黃河、抵禦水患，守護徐州百姓的安寧；這篇敘文也如一座“文化之樓”，守護著宋代文人對賢才、禮義與太平的理想。即便穿越千年，當我們讀到這篇短文時，仍能透過文字，窺見那個“與士大夫共治天下”的宋代，見證那份“崇文重賢”的時代風華。

              附原文《徐州鹿鳴燕賦詩敘》

       余聞之，德行興賢，太高而不可考，射御選士，已卑而不足行。永惟三代以來，莫如吾宋之盛。始於鄉舉，率用韋平之一經；終於廷策，庶幾晁董之三道。眷此房心之野，實惟孝秀之淵。

      元豐元年，三郡之士皆舉於徐。九月辛丑晦，會于黃樓，修舊事也。庭實旅百，貢先前列之龜；工歌拜三，義取食蘋之鹿。是日也，天高氣清，水落石出，仰觀四山之晻曖，俯聽二洪之怒號，眷焉顧之，有足樂者。於是講廢禮，放鄭聲，部刺史勸駕，鄉先生在位，羣賢畢集，逸民來會。以謂古者於旅也語，而君子會友以文，爰賦筆札，以侑樽俎。載色載笑，有同於泮水；一觴一詠，無愧於山陰。直禮義之遺風，而太平之盛節也。

      大夫庶士，不鄙謂余，屬為斯文，以舉是禮。余於嘉祐之末，以進士入官，偶儷之文，疇昔所上。揚雄雖悔於少作，鍾儀敢廢於南音。貽諸故人，必不我誚也。

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       射御:指射箭御馬之術，屬古代六藝中的兩項技能。該詞包含兩層含義：一是先秦六藝中的射箭與駕車技藝，屬軍事技能；二是泛指戰術武事相關內容。

       惟：思考，思量。三代：指中國古代夏、商、周三個朝代。

       鄉舉：即鄉試，唐宋時稱“鄉貢”、“解試”。由各地州、府主持考試本地人，一般在八月舉行，故又稱“秋闈”。韋平：西漢韋賢、韋玄成與平當、平晏父子的併稱。韋平父子相繼為相，爲世所推重。韋平之一經：形容那些憑藉深厚家學，在科舉中連續取得成功，從而維持家族政治地位的典範。

       廷策：謂會試中式者，天子親自策問於朝廷。晁董：漢代晁錯和董仲舒的併稱。“晁董之三道”是漢代“賢良對策”這一重要歷史事件的結晶。它象徵著最高水平的政論文采、最深刻的治國智慧，以及士人通過才華進入權力核心的理想途徑。當宋代文人使用這個典故時，他們既是在向先賢致敬，也是在表達自身對政治參與和文化影響力的追求。

       房心之野：是一個源自中國古代星野理論的典雅稱謂，特指房宿和心宿對應的地域，即古代的宋國，大致在今河南東部、山東西南部一帶。它不僅僅是一個地理概念，更承載著深厚的天文和歷史人文內涵。孝秀：指孝廉與秀才。

       元豐元年：即1078年。三郡：當時徐州屬京東東路，與徐州相鄰的“三郡”，很可能是沂州（今山東臨沂）與淮陽軍（今江蘇邳州）等。

       晦：農歷每月的末一天。九月辛丑晦即1078年農曆九月二十九日。黃樓：黃樓為北宋熙寧十年（1077年）蘇軾任徐州知州時主持修建的防洪建築，位於今江蘇省徐州市故黃河南岸大堤，屬徐州五大名樓之一。舊事：旧例；謂循以前的典章制度行事。

       言庭院中陳列的禮物眾多；進貢時把龜甲放在最前面；樂工演奏《鹿鳴》之曲，賓客行三次拜禮；其禮儀和意義的來源，是《詩經·小雅·鹿鳴》詩中那匹喫著野草、呼喚同伴的鹿。

       晻曖：盛貌。

       講廢禮：講求、恢復被廢棄的禮制??。放鄭聲：禁絕、疏遠鄭國的音樂??。勸駕：勸人任職或作某事，這裏指各州刺史就位。鄉先生：古時尊稱辭官居鄉或在鄉教學的老人。逸民：古代稱節行超逸、避世隱居的人。

       古者於旅也語：精要地指出了古代禮儀（如鄉飲酒禮）中一個重要的設計：在“旅酬”這個標幟著禮儀活動從莊嚴肅穆轉向融洽和睦的環節，參與者被允許自由交談，從而達到既明秩序又合群情的圓滿效果。侑：相助。樽俎：指宴席，古代盛酒食的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。

       泮水：古代學宮前的水池，形狀如半月。《詩·魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其芹。”毛傳：“泮水，泮宮之水也。”

       山陰：古代會稽，今紹興。東晉時期王羲之等 士族曾在此聚會，行流觴曲水，賦詩作樂。

       屬：指爲賓客之作結集作序，屬乃寫作。

       偶儷：駢體文與對偶修辭的復合詞匯。

       漢代大儒揚雄晚年後悔自己年輕時的作品（如《甘泉賦》《羽獵賦》等華麗辭賦），認為那是“雕蟲篆刻，壯夫不為”的“少作”，轉而研究《易經》《論語》等哲學。

       楚國樂官鍾儀被鄭國俘虜後獻給晉國。他兩年間始終戴著南冠（楚帽），彈奏楚樂（南音），晉侯贊其“樂操土風，不忘舊也”，將其尊為“君子”並釋放。

       誚：責備、責怪。