妙悟體道者全，聞聽求道乃偏

           ——蘇軾《日喻》鈔記

      《日喻》作於宋神宗元豐元年（1078年），當時作者蘇軾正在任徐州知州任上。蘇軾以“致道”立論，援引孫武“致人不致於人”、子夏“學以致其道”的典故，著重凸顯“無需刻意求取，卻能自然達成”的积累之力。這一觀點固然精準針砭了“一心求道卻不致力於治學”的時弊，卻未能充分闡釋體道過程中那關鍵的“終極突破”。筆者提出“道可通過領悟而獲得”，緣由在於“致”是量變积累的基礎，“悟”才是實現質變的關鍵。南方擅長潛水的人“每日與水相伴”十五年，絕非單純重複涉水的動作，而是在千萬次與水的交融中“掌握了水性之道”，這份“掌握”正是“領悟”的明確證明：從被動順應水流到主動駕馭水性，恰好完整呈現了“親近道（每日與水相伴）- 探究道（練習涉水浮水）- 執著悟求（揣摩水性原理）- 因機觸發（忽然通曉訣竅）”的體道歷程。

      蘇軾所說的“致”，側重“學習”層面的积累；而筆者所強調的 “悟”，既包含“學習”的沉淀，更涵蓋“內心”的覺醒。就像先天失明者認知太陽，若始終停留在“敲擊銅盤、觸摸蠟燭”的“獲取間接認知”層面，終究難免陷入“把鐘聲當作太陽、把籥的形狀當作太陽”的偏差；唯有借助特定機緣（如恢復視力）親眼看見太陽，才能“領悟”太陽的完整樣貌。這與求道的道理完全相通：儒家經典、師長的教誨，都如同“銅盤與蠟燭”，若是不搭配親身實踐的“探究”與靈光乍現的“精妙領悟”，終究難以擺脫“僅靠聽聞求道”的片面局限。

      失明者“從未親眼見過太陽，衹能向他人詢問”，因此才將鐘聲、籥的形狀當作太陽，這正如同當時的人“有的依據自己所見的局部就為‘道’定義，有的從未見過‘道’卻憑主觀臆測”。這種現象完全符合認知規律：間接經驗若是脫離了直接感知，必然會形成片面的認知印象。蘇軾用“道比太陽更難被看見”比喻體道的艱難，實際上已隱含“不親身驗證就無法領悟道”的深層意涵。“明白道的人講解”，即便有巧妙的比喻、恰當的引導，終究比不上親身“接觸道”；而“接觸道”的最終形態，便是“精妙的領悟”。

      南方潛水者，十五歲就能掌握水性之道，與北方勇士依據潛水者的說法在河裏嘗試，卻沒有不溺水的現象，形成鮮明對比。這個比喻絕非只強調“學習”的重要性，更在揭示“領悟”的不可或缺：潛水技能的“掌握”，是在日復一日與水相處中“領悟”出的生存智慧；勇士的“溺水”，是只照搬“言語理論”卻未“領悟”其中本質的必然結果。正如蘇軾所斥責的“不學習卻一心強求道”的弊端，若是只“追求”“道”的虛名，卻不“鑽研”道的原理、不“領悟”道的精髓，與“把鐘聲當作太陽”的失明者又有什麼區別呢？

      蘇軾批評過去用聲律技巧選拔士人，導致士人學習繁雜卻不立志求道；如今用儒家經術選拔士人，士人卻只立志求道卻不致力於治學，本質上是在呼喚“學習”與“求道”的統一。筆者認為，實現這種統一的核心關鍵，就在於“領悟”：“學習”是“領悟”的根基（沒有學習，領悟就沒有依托）；“領悟”是“學習”的升華（沒有領悟，學習就沒有實際用處）。像渤海人吳彥律“有治學的志向”，若是能遵循 “親近道 - 探究道 - 執著悟求 - 因機觸發” 的路徑，既致力於經術方面的“學習”，又追求靈光通透的“領悟”，就能避免“學習繁雜卻無求道之志”與“立志求道卻不務治學”這兩種偏差。

      清代學者王文濡評價《日喻》“比喻精妙，語言淺顯卻道理明晰”，其“精妙”之處，正在於用日常事物比喻深奧的道理：“盲者識日”比喻“認知需要親身驗證”，用“南方沒人”比喻 “體道需要學習與領悟相輔相成”。而“通過精妙領悟體道的人能獲得完整認知，僅靠聽聞求道的人衹能得到片面認知”這一論斷，正是對蘇軾本意的深化：“致道”是“學習”層面的階梯，“悟道”是“體道”層面的巔峰。衹有以學習為基礎、以領悟為核心，才能達到“圓滿體道”的境界。

      老夫去年曾作《日喻鈔後》一文，對此有過評論，以故不再贅述。

          附原文《日喻》

      生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形，他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

      道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之龠，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。

      然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致於人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子學以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟？

      南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以浮沒矣，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

      昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今者以經術取士，士求道而不務學。渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。

                 附：《日喻鈔後》

      蘇軾的《日喻》是寫給正擬參與科舉的吳彥律，然吳彥律其人《宋史》並無傳記，蒐尋文獻與吳彥律相關文獻，也並不多見。但有《樂靜集》卷二十九載有《吳彦律墓誌銘》一文，謂吳彥律“諱琯，字彦律，累贈太師中書令”。其次是《歷代賦會》卷七所收錄有蘇軾《快哉此風賦》，文中有“時與吴彦律、舒堯、文鄭彦能各賦兩韻”云云。此外是《詩話總龜》卷四十載有“舒王與吳彦律云：含風鴨緑鱗鱗起，美日鵞黄裊裊垂，自云此幾凌轢造物”云云。然無從考證這三種文獻所載之吳彥律是否即東坡所指的吳彥律，因而對於其人的考證只得暫付闕如。

      東坡的《日喻》主要是闡述悟道一事，然其間內容較為駁雜，亦有部分涉及掌握某些客觀規律等等，且讓我們展開細細分說。東坡此文一開端便設有譬喻，乃是一先天盲人不認識太陽，因而詢問有目者，進而扣盤揣籥之事。對於太陽的認識，莫說古人，即便今人也未見得全部認識，何況一先天盲人。大凡人們對於某一客觀事物的認識，總有一個從局部到全部的過程，也有一個從表像到實質的發展過程。這些對於一先天盲人來說，什麽基礎都不具備，儘管他問詢了有目者，或告之曰日之狀如盤，或告之曰日之光如燭，皆是間接的介紹，並與太陽本身無關。因而盲人便盲目猜測，捫着盤子以為便是太陽，或摸著管籥便認為是太陽，其實皆與真正的太陽相差十萬八千里。可見，要使一個對於某物無初步認識者瞭解某物，真是難上加難呀！記得《大般涅槃經》卷三十中有“盲人摸象”的故事，那些生來沒有見過大象的盲人“其觸牙者，即言象形如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸脚者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。”作為同一大象，之所以不同盲人摸來有的説像蘿蔔，有的說是簸箕，有的說是石頭，有的說是木樁，有的說是床鋪，有的說是大甕，有的說是繩子，乃是他們僅僅只是觸摸了大象的某一局部位置，因而各呈不同罷了。若是將所有的局部統一起來，形成一個完美的整體，則是真正的大象外形。而盲人對於太陽的認識，則連摸象那般也未能達到，因而需要更上一層樓才能認識。

      同理，人們對於“道”本體的認識亦是如此，甚而至於要超過於盲人之瞭解太陽。儘管有達者啓發未悟道者去摸索，也縱然他有種種善巧方便去啓導，但相對從未認識“大道”者來說，無疑有甚於盲人識日。至於在參悟的過程中出現捫盤或揣籥的現象，也就不足為奇了。因為，達者縱然自己體悟到了大道，但他始終無法說出來，即便他有種種善巧說得極為形象，也無法與大道的原旨完全契合。唯有修學者通過一番“寒徹骨”的磨礪，甚而至於達到求生不能求死不得的境地，或許一朝因緣際會而徹見大道儼然。因而《傳燈錄》中所載公案，大多是學人經過艱難困苦之後，最後霍地一聲之桶底脫。像這樣一種悟道因緣，他人替代不來，師傅指示不到，唯有自身自心之磨礪深處，方有到家消息。

      其次，對於東坡“道可致而不可求”一說，筆者無法完全認同。綜觀東坡在廬山向東林總長老所呈的二偈，應該與悟道有一定關係，且以東坡之聰慧，也定然觸摸到了大道的邊緣。其間一偈曰：“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同；不識廬山真面目；只緣身在此山中。”顯然，這首偈子表述的是作者在參禪的過程中，經過反復參究，最終發現自己沒有跳出平昔業力的窠臼，因而無法得道：這應該是一首比較典型的悟道偈。其二偈曰：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”顯然，這是一首比較貼近禪道的法喜偈，它表述了學人參悟大道之後的妙不可言的喜悅。由此可見，道可以悟而並非“致”也，所謂“致”，乃使之到來，使之到來並非主動之參究也。儘管東坡列舉了《孫子》與子夏的解釋，也與真正的大道參究相差路程，因而不敢苟同。

      再次，對於南方潛水者之與參禪之悟道，似乎也並不完全契合。所謂“沒人（潛水者）”，無非是通過反復的練習，最終掌握了水的規律（識得水性），這與參究到家，出離生死之流還相差十萬八千里呢！摸索某種規律，掌握某種技藝，那只是一般的專業學習，並非超脫生死、出離常流的大徹大悟。前者可以通過反復練習，從中掌握規律而實現，後者須拋棄一切有為法門，懸崖撒手走一遭方可企及。

      末了，對於後學士人的修學而言，學與悟同樣重要，因而東坡告知吳彥律，除了求道之外，還須反復學習前人著述。也就是説，後學的求道應該是建立在廣泛積累前人學術的基礎之上。學人也只有飽讀詩書，歷覽經史子集，有了大量的知識積累之後，方有一朝超越的大悟。

      總而言之，《日喻》寫的比較駁雜，它既涉及到了參悟大道的命題，也涉及到了掌握一般技藝的修學規律，既有告誡後學的箴言，也有了脫生死的大道。後人若是求學，則可由知識積累升級到參悟書中之至理；若是矢志悟道，則須捨得懸崖撒手，方可悟得大道。