志大才高，取敗在天

                 ——讀蘇軾《孔北海贊並敘》

           一、破“才疎”之誣：為儒宗正名的價值重構

      蘇軾在《孔北海贊並敘》開篇，便以顛覆性論斷打破傳統認知：將孔融定義為“英偉冠世之資，師表海內”的“人中龍”，直接駁斥《後漢書》中“才疎意廣”這一流傳甚廣的評價。這份辯駁絕非主觀臆斷，而是建立在孔融一生事功與才德的堅實基礎上。

      作為“建安七子”的領軍人物，孔融的散文兼具“文句整飭之美與辭采典雅之韻”，代表作《薦禰衡表》以雄辯文采舉薦賢才，《與曹公論盛孝章書》以深情懇切呼吁救友，連魏文帝曹丕都盛贊其文“體氣高妙，獨步當時”；任北海相期間，他更廣設學校、表彰儒士，以“儒宗”之姿推動亂世中的文化傳承，這般才學與擔當，絕非“才疎”二字可否定。

      十七歲時，孔融冒滅門之險收留黨錮案逃犯張儉，面對官府追查，與兄長爭擔罪責，自此名揚士林；董卓亂政時，他當庭直言抗爭，因觸怒權臣被貶北海，卻仍“招集流亡士民，整訓軍隊”，全力抵禦黃巾之亂；後來在許都朝堂，他屢次以《難曹公禁酒書》等文，直指曹操“挾天子以令諸侯”的野心，始終堅守漢室正統，其“志在靖難”的忠義之心，昭然可見。

      蘇軾尖銳點出，“才疎”之論實則是“奴婢小人”的片面之詞，根源在於世俗“以成敗論人物”的功利標尺。這種批判精準戳中史學評價的盲區：當曹操臨終前“分香賣履、留戀妾婦”的猥瑣之態，與孔融臨刑時“談笑自若、面不改色”的凜然風骨形成鮮明對比，世俗卻將奸雄歸入英雄之列，把忠臣斥為“疎闊無能”，這正是價值體系的徹底顛倒。

           二、立“天亡”之論：對亂世命運的悲劇追問

      駁斥舊說後，蘇軾提出全文核心觀點：“公之無成，天也”。這短短六字，蘊含著對歷史與命運的雙重深刻思考。天命無常，時勢對英雄的掣肘：蘇軾大膽設想，“若天未欲亡漢，那麼孔融誅殺曹操，便如捕殺狐兔般輕易”，還以劉備“因孔融知曉天下有自己而欣喜”的細節佐證。若天命眷顧漢室，孔融的識人之明與劉備的雄才大略本可形成合力，扭轉時局。這種假設並非空想，而是對歷史偶然性的真切體認。孔融鎮守北海時，曾遭黃巾軍重兵圍困，最終需靠太史慈突圍求救劉備才得以解圍；後來抵禦袁譚進攻時，更是“兵力寡弱、傷亡慘重，最終隻身逃脫”，他在軍事上的被動，實為亂世時局的限制，而非自身能力不足。

      即便孔融的“取敗在天”，蘇軾仍以“文舉在天，雖亡不死”的贊語，賦予孔融超越生死的永恒意義。這份認可，源於孔融震撼人心的人格力量：臨刑前，其子一句“覆巢之下，安有完卵”，道盡家族傳承的剛烈風骨；而他的文章與氣節，更穿越千年時光，被詩僊李白在《嘲魯儒》中讚歎“孔侯思報國，感歎亦唏噓”，生動印證了精神價值對“成敗論”的徹底超越。

           三、寄“龍鬼”之喻：千年尚友的心靈共鳴

      文末的“視公如龍，視操如鬼”的鮮明對比，既是對孔融與曹操的最終定論，更暗藏著蘇軾跨越時空的自我投射。忠義與奸佞的鮮明分野：“龍”的意象，象徵孔融“英偉冠世”的才德與“臨難不懼”的氣節，既呼應他“孔子二十世孫”的儒宗身份，也凸顯其如“龍”般超凡脫俗的品格；而“鬼”的喻指，則直指曹操“陰賊險狠”的本性，尤其以“分香賣履”的臨終醜態，徹底揭穿其一生“奸偽”的面具。這種尖銳的二元對立，本質是蘇軾為“忠義”與“奸佞”划定的清晰價值邊界。

      蘇軾的自我境遇投射：蘇軾特意提及已失傳的《楊四公贊》，感歎“若當時有魯國義士挺身而出為孔融爭辯，他或許能免於一死”，這番惋惜背後，藏著他對自身境遇的深切感慨。北宋新舊黨爭激烈，蘇軾因屢次直言進諫，先後遭遇“烏臺詩案”、遠貶黃州等磨難，其“以口舌取禍”的經歷，與孔融因剛直遭曹操殺害的遭遇高度契合。因此，他對孔融的推崇，實則是對自身“心懷忠義卻遭貶謗”命運的感同身受，是一場跨越千年的精神對話。

      蘇軾以“志大才高，取敗在天”為孔融立傳，本質上是對“以成敗論英雄”功利史觀的勇敢反叛。當《後漢書》以“迄無成功”否定孔融的一生時，蘇軾卻從“才學、氣節、精神”三個角度，重新構建了英雄的評價標準。這份認知，不僅讓孔融擺脫了“才疎意廣”的千年誤解，更在“龍鬼之辨”的深刻對比中，為後世知識分子樹立了“雖亡不死”的精神標杆。或許成敗由天注定，但忠義與風骨，永遠是穿越亂世迷霧、照亮歷史長河的不滅光芒。

           附原文《孔北海贊並敘》

      文舉以英偉冠世之資，師表海內。意所予奪，天下從之。此人中龍也。而曹操陰賊險狠，特鬼蜮之雄者耳。其勢決不兩立，非公誅操，則操害公，此理之常。而前史乃謂公負其高氣，志在靖難，而才疎意廣，訖無成功。此蓋當時奴婢小人論公之語。公之無成，天也。使天未欲亡漢，公誅操如殺狐兔，何足道哉？

   世之議公者，才氣各有高庳，然皆以臨難不懼，談笑就死為雄。操以病亡，子孫滿前，而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區處衣物，平生奸偽，死見真性。世以成敗論人物，故操得在英雄之列。而公見謂才疎意廣，豈不悲哉？操平生畏劉備，而備以公知天下有己為喜，天若胙漢，公使備，備誅操無難也。予讀公所作《楊四公贊》，歎曰：方操害公，復有魯國一男子慨然爭之，公庶幾不死。乃作《孔北海贊》曰：

   晉有羯奴，盜賊之靡。欺孤如操，又羯所恥。我書《春秋》，與齊豹齒。文舉在天，雖亡不死。我宗若人，尚友千祀。視公如龍，視操如鬼。

————————————

       案：關於《楊四公贊》一文，遍檢《孔北海集》，並無該文。殆北宋時此文尚在流傳，後世便失傳了。查《全後漢文》，收有張超《楊四公頌》一文，因此文爲唐歐陽詢收入《藝文類聚》四十三，以故得以保存。全文曰：“峨峨西嶽，峻極太清，降神挺賢，實有景靈。靈何為四？四楊是丁。佐我大侯，俾作韓貞。明明在上，不顯其身。帝時疇咨，本道求真。僉曰於公，溫故知新。宜保宜傅，克贊典墳。昔在阿衡，左右商王。有周文武，股肱旦望。我漢楊氏，作代棟梁。蹇蹇匪宮，惟國之綱。綱弛復整，政無亂荒。功假皇穹，率土以康。心盡於朝，終然允臧。伊德之輔，是乃毛羽。匪哲匪賢，孰云敢舉。楊氏蹈之，為軌為武。軌武伊何，盡啟基緒。穆穆天子，以為心膂。於萬斯年，克昌厥後。”