雲遊四方，遺世無求

                 ——蘇軾《遠遊庵銘並敘》鈔記

      蘇軾為摯友吳復古作《遠遊庵銘並敘》，以“遠遊”為庵命名，看似聚焦其四方漫遊的足跡，實則以“無求”為精神內核貫穿始終。生於北宋真宗年間（1004年～1101年）的吳復古，字子野，號遠遊，其“雲遊四方”從不是浪子的漫無目的，更非隱士的消極避世。神宗曾有意授其官職，他卻以“黃卷塵中非我業，白雲深處是吾家”婉拒，明志不戀官場；雙親離世後，他歸鄉結廬守墓三年，又設帳課徒傳遞學識，隨後築庵潮陽麻田山，自此開啟十餘年雲遊之路。

      在這份漫遊裏，藏著蘇軾兩度慨歎“吾不知其何人也”的答案：他出入人間卻不逐功名利祿，廣交蘇軾、蘇轍等名士卻不攀附權貴，終其一生“道路為家，惟義是歸”，用切實的人生軌跡，為“遺世無求”四個字寫下了最鮮活的註腳。蘇軾在敘文開篇，以“若有求者，而不見其所求”的矛盾筆觸，精準勾勒出吳復古獨特的精神氣質。這種“看似有求，實則無求”的特質，在他的人生片段中處處可尋：他曾為尋一方心儀的奇石，從登州北海跋涉千里，將十二塊奇石運回故鄉，此事被蘇軾寫入《北海十二石記》。表面看是“求物”，實則是為追尋山水間的自在之樂，奇石不過是承載心意的載體；蘇軾貶謫黃州、惠州、儋州時，他不顧路途遙遠，一次次奔赴探望。旁人看來是“求友”，實則是渴望精神共鳴：正如蘇轍為他所詠“食無酒肉腹亦飽，室無妻妾身自好”，物質豐瘠、世俗羈絆，從來都不是他追求的目標。

      敘文中引用司馬相如《大人賦》的筆墨，更藏著精妙的翻案之意：司馬相如在賦中提及“列僊之儒，居山澤間，形容甚臞”，字裏行間帶著對清苦隱士的鄙薄；而蘇軾卻特意點出，吳復古“有得於屈原之《遠遊》”。只因三者的“遠遊”本質截然不同，屈原的“遊”，是為尋忠君報國之路；司馬相如的“遊”，是為求帝王賞識之途；唯有吳復古的“遊”，是掙脫一切束縛後，“無求”之下的精神自由。

      銘辭以“悲哉世俗之迫隘也”起筆，道盡對塵世拘囿的慨歎，也將“遺世無求”升華為對精神困境的主動突圍。其中“問道於屈原，借車於相如”的浪漫想象，實則為吳復古的“無求遠遊”勾勒出三重維度。一、空間之遊：無求於安宅。從齊州的山水到南海的潮聲，從麻田山的茅庵到儋州的渡海之路，他的足跡“馬跡車輪滿四方”，卻從不以漂泊為苦。即便旅途“風雨暗長檠”，他仍能從容應對；蘇軾筆下“踞龜殼而食蛤蜊”的畫面，更是他“無求於居”的生動寫照。從不在意是否有華屋為安，山海之間、天地之下，這便是最自在的棲居之處。

      二、精神之遊：無求於外證。他常與蘇軾一同研討老莊學說，卻不執著於成僊得道的虛幻；他提出“和安”養生之道，強調“安則物之感我者輕，和則我之應物者順”，這份通透，本質是“無求於外物認可”的哲學實踐。不必靠他人評價證明自我，不必借世俗標準定義價值。91 歲高齡時，他聽聞蘇軾遇赦，仍渡海前往通報喜訊，不為任何功名回報，只為讓知己心安。

      三、生命之遊：無求於長生。他雖也練氣功、尋奇石，卻從不對生命長度過度執念。臨終前身患疾病，他拒絕服藥，依舊隨心享用甘美食物；旁人問及其後事，他只“一笑而麾”，不願被俗事牽絆。這份“無求於壽”的通透，是對“遺世無求”最徹底的踐行。生時便漫遊天地，盡興而為；死後便歸於山海，坦然告別。

      世人常以為“遺世無求” 便是冷漠避世，吳復古卻用一生證明：真正的“無求”，反而能讓真情更純粹、更動人。面對知己：吳子野無求於報，蘇軾貶居惠州時，生活清苦，吳復古不遠千里送去建州名茶，還親手傳授“濕紙包芋煨火啖”的家常喫法，用最樸素的煙火氣，慰藉友人的孤寂饥肠。蘇軾後來作《煨芋帖》記錄此事，筆墨間滿是溫暖，正是因為這份情誼無關利益，只存真心。

      面對蒼生：無求於名。在守墓三年期間，吳子野主動設帳課徒，將“和安”之道融入教學，希望能為鄉鄰子弟點亮心燈；雲遊四方時，他始終“急人緩己，忘其渴饑”，見人有難便伸手相助，卻從不願留下姓名、求人稱頌。這種“無求於聲名”的善舉，恰是“遺世”而不“棄世”的真諦：雖超脫世俗紛擾，卻從未背離人間溫情。

      面對自我：無求於形骸。吳子野的生活“不惰不修”，他既不刻意追求苦行僧般的清苦，也不沉迷於物質享樂，始終順應本心、自在生活。蘇軾在《祭吳子野文》中稱他離世時“飄然脫去，雲散露晞”，恰如莊子所說的“物物而不物於物”，不被身體的欲望束縛，不被外在的形式牽絆，真正做到了對形骸的“無求”。

      在“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的傳統士大夫人生範式之外，吳復古的“雲遊四方，遺世無求”，開闢了第三條道路：“無求則無困”：不執著於既定的人生軌道，不被世俗的標準綁架，反而能在天地間尋得自在。蘇軾為他作銘，既是對摯友一生的致敬，更是為自己立起一面精神之鏡。蘇軾一生沉浮宦海，屢遭貶謫，卻始終向往吳復古那份“無求”的從容；銘文中“願從子而遠遊”的祈願，與其說是想追隨吳復古的腳步，不如說是對“心超物外”的永恒追尋。

      如今，潮陽麻田山的遠遊庵早已湮沒在歷史的塵埃裏，但吳復古運石歸鄉的執著、煨芋贈友的溫情、渡海傳訊的堅定，仍在歷史時光中鮮活。它們默默訴說著：真正的“遠遊”，從不是雙腳的丈量，而是“無求”初心的堅守；真正的“遺世”，也不是逃離人間，而是在紛繁天地間，守住本心的清明。這份精神，就像南海不息的濤聲，穿越千年歲月，依舊能叩擊現代人的心靈。

           附原文《遠遊庵銘（並敘）》

      吳復古子野，吾不知其何人也。徒見其出入人間，若有求者，而不見其所求。不喜不憂，不剛不柔，不惰不修，吾不知其何人也。昔司馬相如有言：“列仙之儒，居山澤間，形容甚癯。”意其鄙之。乃取屈原《遠遊》作《大人賦》，其言宏妙，不遣而放。今子野行於四方十餘年矣，而歸老於南海之上，必將俯仰百世，奄忽萬里，有得於屈原之《遠遊》者，故以名其庵而銘之。曰：

   悲哉世俗之迫隘也，願從子而遠遊。子歸不來，而吾不往，使罔象乎相求。問道於屈原，借車於相如，忽焉不自知歷九疑而過崇丘。宛兮相逢乎南海之上，踞龜殼而食蛤蜊者必子也。庶幾為我一笑而少留乎？

————————————

       注：吳復古，字子野，號遠遊。北宋真宗景德元年（1004年）生於海陽縣蓬洲都漁洲鄉，逝於徽宗建中靖國元年（1101年）。父吳宗統為翰林院侍講，系皇室教授。因雙親去世，歸揭陽南潮結廬守墓三年，並設帳課徒。事後離家到潮陽縣麻田山（今屬潮陽市）築遠遊庵，雲遊四方，廣交學人，尤與蘇東坡兄弟最為知交，常一起研討莊子和老子的學說。蘇東坡曾為他作《遠遊庵銘》並贈詩數首。他聞蘇東坡遇赦復官，尋欲會晤，到清遠峽時因病去世，享年96岁，葬於潮陽縣麻田。蘇東坡為他作祭文，稱其“急人緩己，忘其渴饑，道路為家，惟又是歸”。

           附蘇軾《祭呉子野文》

      嗚呼子野！道與世違，寂黙自求；闔門垂幃，兀爾坐忘。有似子?，或似壺子，杜氣發機。徧交公卿，靡所求希；急人緩己，忘其渇飢。道路為家，惟義是歸；卒老於行，終不自非。送我北還，中道弊衣；有疾不藥，但却甘肥。問以後事，一笑而麾；飄然脱去，雲散露晞。我獨何為？感歎歔欷；一酧告訣，逝舟東飛。尚饗！

           附蘇軾《次韻子由贈吳子野先生二絕句》

           馬跡車輪滿四方，若為閉著小茅堂。

      仙心欲捉左元放，癡疾還同顧長康。

          附蘇軾《聞潮陽吳子野出家》

           予昔少年日，氣蓋里閭俠。

      自言似劇孟，叩門知緩急。

      千金已散盡，白首空四壁。

      烈士歎暮年，老驥悲伏櫪。

      妻孥真敝履，脫棄何足惜。

      四大猶幻座，衣冠矧外物。

      一朝發無上，愿老靈山宅。

      世事子如何，禪心久空寂。

      世間出世間，此道無兩得。

      故應入枯槁，習氣要除拂。

      丈夫生豈易，趣舍志匪石。

      當為獅子吼，佛法無南北。