朋黨之說，盡去國之君子

                 ——讀歐陽修《新五代史唐六臣傳論》

      本文是從歐陽修《新五代史》卷三五的《唐六臣傳》末輯出，使之獨立成篇。在明人茅坤的《唐宋八大家文鈔》中，録有歐陽修兩篇《六臣傳論》，查《新五代史》乃知，茅坤將《唐六臣傳》的“序”列入《六臣傳論》之一，而將置於《唐六臣傳》末的議論文字輯爲《傳論》之二。《唐六臣傳》分別記錄了後唐張文蔚、楊涉、張策、趙光逢、薛貽矩與蘇循（附杜曉）等六臣的生平卑劣事跡，從而揭示了後唐滅亡之由。本篇可與歐陽修的《朋黨論》比照閱讀，更可見出朋黨之說禍害之深的歷史根源與現實意義。

      歐陽修在《新五代史·唐六臣傳》末的這篇議論，可謂字字錐心，將“朋黨之說”禍國殃民的本質揭露得淋漓盡致。這篇被明人茅坤輯入《唐宋八大家文鈔》並列為《六臣傳論》之二的文字，與記錄張文蔚、楊涉等六臣生平以揭示後唐滅亡之由的《唐六臣傳》相互呼應，更與歐陽修另一名篇《朋黨論》形成奇妙的互文關係，讓我們得以穿透歷史的煙塵，看清“朋黨之說”如何成為傾覆王朝、踐踏君子的銳利刀刃。

      “嗚呼！始為朋黨之論者誰歟？甚乎作俑者也，真可謂不仁之人哉！”文章開篇即以強烈的嘆息與斥責，奠定了批判的基調。歐陽修以親身所見為證，讀《魏受禪碑》時見漢之群臣為魏稱頌功德且大書姓名炫耀，讀《梁實錄》時見張文蔚等人行徑如出一轍，不禁為之流涕。在他看來，將國家拱手相讓卻還自鳴得意，甚至進而輔佐新主，唯有小人方能為之。而漢、唐末年，朝堂之上盡是此類小人，君子銷聲匿跡，其根源正在於“朋黨之說”的肆虐。漢亡之先，朝廷以朋黨之名禁錮天下賢人君子，致使朝堂被小人佔據；唐亡之前，又以朋黨之罪盡殺朝廷賢士，留存者皆為庸懦不肖、心術不正之輩。兩朝的滅亡軌跡驚人地相似，皆因“朋黨之說”掃除了君子的立足之地，讓國家失去了支撐的棟樑。

      歐陽修進一步深刻剖析，“朋黨之說”實為野心家實現陰謀的利器，其三大禍害可謂觸目驚心。其一，“欲空人之國而去其君子者，必進朋黨之說”。君子向來寡過，小人若想加罪於他們，難以逐個羅織罪名。可一旦將君子歸為“朋黨”，便能將其親戚故舊、交遊執友、宦學相同者、門生故吏等所有善人盡數囊括。這些本因志同道合而相處的賢者，在“朋黨”的罪名之下，無一能免於禍患。如此一來，國家的賢才被大規模清除，國之根基便搖搖欲墜。其二，“欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必進朋黨之說”。善人之間因類同而相互稱譽、薦引，这本是自然之理，卻被誣為“朋黨”。久而久之，人們聞善不敢稱譽，見善不敢薦引，君主便再也無法聽到民間的善言、看到朝堂的賢才。善人日漸疏遠，小人日漸得勢，君主陷入孤立無援之境，連商議治安之計的對象都沒有，王朝的治理豈能不陷入混亂？其三，“欲奪國而與人者，必進朋黨之說”。只要有一位君子存在，縱使小人數量眾多，也會有所忌憚，不敢胡作非為。而“朋黨之說”將君子趕盡殺絕後，小人便能肆無忌憚地為所欲為。漢魏、唐梁之際的政權更迭，正是因為國家無君子可用，才讓野心家有機可乘，輕而易舉地奪取政權。

      《論語》曰 “一言可以喪邦”，歐陽修以“朋黨之說”為例，讓這句古訓有了最沉痛的註腳。在封建王朝的政治生態中，君主的判斷直接決定國家的走向，而“朋黨之說”恰如蒙蔽君主雙眼、蠱惑君主心智的毒藥。它不僅摧毀了國家的人才體系，瓦解了君主的統治根基，更為權力的非正常更迭打開了方便之門。即便在今日，歐陽修的這篇論述依舊具有深刻的現實意義。在任何組織或團體中，若憑藉無端的“結黨”之名打壓賢能、排擠異己，同樣會導致人才流失、決策失誤，最終走向衰敗。

      讀罷歐陽修的《新五代史唐六臣傳論》，我們不僅看到了漢唐末年的悲慘景象，更聽到了一記穿越千年的歷史警鐘。“朋黨之說，人主可不察哉！”這句質問，不僅是對古代君主的勸諫，更是對後世所有掌權者與治國者的提醒：唯有明辨是非，遠離讒言，珍惜賢才，才能避免重蹈“盡去國之君子”而亡國的覆轍。

           附原文《新五代史唐六臣傳論》

      嗚呼！始為朋黨之論者誰歟？甚乎作俑者也，真可謂不仁之人哉！

   予嘗至繁城，讀《魏受禪碑》，見漢之群臣稱魏功德，而大書深刻，自列其姓名，以誇耀於世。又讀《梁實錄》，見文蔚等所為如此，未嘗不為之流涕也。夫以國予人而自誇耀，及遂相之，此非小人，孰能為也？漢、唐之末，舉其朝皆小人也，而其君子者何在哉！當漢之亡也，先以朋黨禁錮天下賢人君子，而立其朝者，皆小人也，然後漢從而亡。及唐之亡也，又先以朋黨盡殺朝廷之士，而其餘存者，皆庸懦不肖傾險之人也，然後唐從而亡。

   夫欲空人之國而去其君子者，必進朋黨之說；欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必進朋黨之說；欲奪國而與人者，必進朋黨之說。夫為君子者，故嘗寡過，小人欲加之罪，則有可誣者，有不可誣者，不能徧及也。至欲舉天下之善，求其類而盡去之，惟指以為朋黨耳。故其親戚故舊，謂之朋黨可也；交遊執友，謂之朋黨可也；宦學相同，謂之朋黨可也；門生故吏，謂之朋黨可也。是數者，皆其類也，皆善人也。故曰：欲空人之國而去其君子者，惟以朋黨罪之，則無免者矣。

   夫善善之相樂，以其類同，此自然之理也。故聞善者必相稱譽，稱譽則謂之朋黨，得善者必相薦引，薦引則謂之朋黨，使人聞善不敢稱譽，人主之耳不聞有善於下矣，見善不敢薦引，則人主之目不得見善人矣。善人日遠，而小人日進，則為人主者，倀倀然誰與之圖治安之計哉？故曰：欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必用朋黨之說也。

   一君子存，群小人雖眾，必有所忌，而有所不敢為，惟空國而無君子，然後小人得肆志於無所不為，則漢魏、唐梁之際是也。故曰：可奪國而予人者，由其國無君子，空國而無君子，由以朋黨而去之也。

   嗚呼，朋黨之說，人主可不察哉！《傳》曰“一言可以喪邦”者，其是之謂與！