同氣相求，共臻古道

             ——讀韓愈《題哀辭後》

      《題哀辭後》是唐代文學家韓愈創作於貞元年間（785年～805年）的題記，是他在寫完悼唁歐陽詹的哀辭之後，所作的一篇題記。由於韓愈本性不喜抄寫文稿，但這篇哀辭寫完之後，他還是謄抄了兩份，一份贈與清河崔群，另一份贈與彭城劉伉。其原因是他們與歐陽詹三人同樣喜歡古文，因同道相知，故有此舉也。在題記中，韓愈主張古文創作不應停留於模仿古文體，而要以傳承儒家古道為內核，提出“通其辭者，本志乎古道”的核心觀點。通過闡述“文以載道”思想，強調文章應承載道德教化功能，反對駢文浮艷文風。作品既維護了歐陽詹的聲譽，又系統地呈現了韓愈“文道合一”的文學主張，成為唐代古文運動的重要理論文獻之一。

      “同聲相應，同氣相求”，在唐代文學革新的浪潮中，韓愈與同道者因共同的文化理想締結的精神紐帶，在《題哀辭後》中展現得尤為深切。這篇短文雖僅百餘字，卻以質樸筆墨串聯起對友人的追思、對古文道統的堅守，成為透視中唐文人精神世界的珍貴切片。

      文中清晰記載，韓愈為《歐陽生哀辭》親書兩本相贈：其一贈予清河崔群，因二人同為歐陽生摯友，都為歐陽生“不得位而死”的命運痛惜不已，這份悲慟持續良久仍未消減；其二贈予彭城劉君伉，這位無名士人因傾慕韓愈古文，“詣吾廬而來請者八九至”，即便未得首肯也神色坦然，求學之志愈發堅定。

      韓愈坦言創作哀辭的雙重用意：既哀傷歐陽生生前未能彰顯才華，更憂慮其聲名會隨歲月湮沒。劉君伉求文之舉，或許未必知曉歐陽生對古文的執著，但韓愈借此闡明核心主張：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者耶？”他強調學習古文絕非追求句式差異的表面功夫，而是因“思古人而不得見”，才通過研習古文辭章追溯古道精髓：通其辭是表，志於道是本。古之道的核心，正在於“不茍譽毀於人”的精神品格。因此劉君既然喜愛古文辭章，自然能透過文字理解歐陽生的精神內核。

      崔群作為貞元八年“龍虎榜”同科進士，不僅在仕途上位列宰輔，更始終與韓愈保持著深厚的文學情誼。這份情誼的基石，正是對歐陽生才華的共同認可——歐陽詹作為福建首位進士，以“深切往復”的文風積極參與古文運動，其《歐陽行周集》中展現的思想鋒芒，與韓愈“文以載道”理念高度契合。當這位年僅四十六歲的才俊猝然離世，韓愈以哀辭為其立傳，實則是為整個古文陣營的理想信念樹碑。

      相較之下，劉君伉雖不見於正史記載，但其“八九至”的執著精神，恰是古文運動在民間的生動縮影。在駢文仍佔據文壇主流的中唐，這樣的追隨者如同星火，讓韓愈看到文化革新的希望。他將哀辭相贈，既是對這份熱忱的回應，更是以文為媒的精神接力：讓歐陽生未竟的理想，通過文字在同道者中延續。

      三篇文本（《歐陽生哀辭》及前後題跋）構成的文學對話，生動詮釋了“同氣相求”的內蘊：崔群因友情共鳴，劉君因道統相契，而韓愈則以文字為橋梁，將個人悲思升華為對文化傳承的擔當。這種超越世俗功利的精神聯結，讓《題哀辭後》超越了普通題跋的意義，成為中唐文人“共臻古道”的精神宣言。

      千百年後的今天重讀此文，仍能感受到那份穿透紙背的力量：在文化傳承的漫漫長路上，正是無數如崔群、劉君伉這樣的同道者，以真誠與堅守讓文明火種代代相傳，這或許正是韓愈“懼其泯滅於後”的憂慮背後，最動人的精神回響。

                附原文《題哀辭後》

      愈性不喜書。自為此文，惟自書兩通。其一通遺清河崔群，群與余，皆歐陽生友也。哀生之不得位而死，哭之過時而悲。其一通今書以遺彭城劉君伉。君喜古文，以吾所為合於古，詣吾廬而來請者八九至，而其色不怨，志益堅。

      凡愈之為此文，蓋哀歐陽生之不顯榮於前，又懼其泯滅於後也。今劉君之請，未必知歐陽生其志在古文耳。雖然，愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者耶？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。古之道，不茍譽毀於人。劉君好其辭，則其知歐陽生也無惑焉。

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 崔群（772年～832年），字敦詩，號養浩，貝州武城（今河北故城南）人。唐朝中后期宰相。出身清河崔氏小房。 唐貞元八年（792年），進士及第，授秘書省校書郎。唐憲宗即位，拜翰林學士，遷禮部侍郎，選拔人才公允持正。元和十二年（817年），拜中書侍郎、同平章事，為相平恕，曾以中書舍人之職知貢舉，主管天下科舉考試。反對皇甫镈為相，出為湖南觀察使。唐穆宗時，出任武寧軍節度使，被節度副使王智興驅逐，入為秘書監，分司東都。唐文宗即位，歷任華州刺史、宣州刺史。荊南節度使、太常卿、中書舍人、吏部尚書，封清河縣公。大和六年（832年），去世，年六十一，冊贈司空。

 即歐陽詹（755年～800年），字行周，晉江潘湖歐厝（今福建省晉江市池店鎮潘湖村）人，后隨母遷南安詩山。唐代文學家、福建第一位進士，博羅縣丞歐陽昌之子。貞元八年（792年），歐陽詹與當時著名的文士賈稜、韓愈、李觀、崔群等同登金榜，時稱“龍虎榜”，歐陽詹是榜眼。性喜恬靜，勤學好問。聯合逸士羅山甫同隱潘湖，研究學問。師從靈源山道士蔡明浚，學習修煉之術。建中初年（780～781），得到福建觀察使常袞賞識和推崇，與林蘊、林藻兄弟、詩人秦系、故相姜公輔輩交游論文，詠吟酬唱。貞元二年（786），上京赴試。貞元八年（792），考中榜眼，授四門助教，上書宰相鄭余慶，不得進用，全力參與韓愈的古文運動，遷四門博士。貞元十六年（800年）去世，著有《歐陽行周集》十卷。

劉伉其人新舊《唐書》未收，僅見於本篇。一本作劉君。

唐宋古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。

           附《歐陽生哀辭》

      歐陽詹世居閩越，自詹已上，皆為閩越官，至州佐、縣令者，累累有焉。閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長材秀民，通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕。

      今上初，故宰相常袞為福建諸州觀察使，治其地。袞以文辭進，有名於時；又作大官，臨蒞其民；鄉縣小民有能誦書作文辭者，袞親與之為客主之禮，觀游宴饗，必召與之。時未幾，皆化翕然。詹於時獨秀出，袞加敬愛，諸生皆推服。閩越之人舉進士，由詹始。

      建中、貞元間，余就食江南，未接人事，往往聞詹名巷間，詹之稱於江南也久； 貞元三年，余始至京師舉進士，聞詹名尤甚。八年春，遂與詹文辭同考試登第，始相識。自后詹歸閩中，余或在京師他處，不見詹久者，惟詹歸閩中時為然。其他時與詹離，率不歷歲，移時則必合，合必兩忘其所趨，久然后去。故余與詹相知為深。

      詹事父母盡孝道，仁於妻子，於朋友義以誠。氣醇以方，容貌嶷嶷然。其燕私善謔以和，其文章切深喜徑復，善自道，知其於慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州從事朝正於京師，詹為國子監四門助教，將率其徒伏闕下舉余為博士，會監有獄，不果上。觀其心，有益於余，將忘其身之賤而為之也。

      嗚呼! 詹今其死矣! 詹閩越人也，父母老矣，捨朝夕之養，以來京師，其心將以有得於是，而歸為父母榮也。雖其父母亦皆然：詹在側，雖無離憂，其志不樂也； 詹在京師，雖有離憂，其志樂也。若詹者所謂以志養志者歟! 詹雖未得位，其名聲流於人人，其德行信於朋友，雖詹與其父母皆可無憾也。詹之事業文章，李翱既為之傳，故作哀辭以舒余哀，以傳於后，以遺其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。

      求仕與友兮，遠違其鄉，父母之命兮，子奉以行。友則既獲兮，祿實不豐，以志為養兮，何有牛羊。事實既修兮，名譽又光，父母忻忻兮，常若在旁。命雖云短兮，其存者長，終要必死兮，愿不永傷。

      友朋親視兮，藥物甚良，飲食恐時兮，所欲無妨，壽命不齊兮，人道之常。在側與遠兮，非有不同，山川阻深兮，魂魄流行，祀祭則及兮，勿謂不通。哭泣無益兮，抑哀自強，推生知死兮，以慰孝誠。嗚呼哀哉兮!是以難忘。