加载中…讀韓愈《答馮宿書》
(2025-06-21 12:31:13)
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聞過則喜，不改初衷
——讀韓愈《答馮宿書》
貞元十九年（803年），韓愈晉升為監察御史。當時關中地區大旱，韓愈在查訪後發現，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息，謊報稱關中糧食豐收，百姓安居樂業。韓愈在憤怒之下上《御史臺上論天旱人飢狀》，反遭李實等讒害，於同年十二月被貶為連州陽山縣令。貞元二十一年（805年）春，韓愈獲赦免，於夏秋之間離開陽山縣，八月，獲授江陵法曹參軍。元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。馮宿與韓愈同科進士，當年良人還在長安共住年餘，他看到韓愈遭小人算計，因致函規勸韓愈做人盡量圓滑一點，免得總惹小人暗算。接待小人過於恩怨分明，自然迴招致小人怨謗，韓愈欣然接受了馮宿的規勸，體現了韓愈聞過則喜的精神。但他仍堅持“君子不為小人之恟恟而易其行”的處事原則，因而答書既不失故友情誼，又能堅持正確的做人準則。
在中唐那個暗流湧動的時代，世風日下，朋友間本應有的勸誡砥礪之道近乎斷絕。馮宿能真誠指出韓愈的不足，這份珍貴的情誼，促使韓愈寫下《答馮宿書》，展開了一場跨越千年的思想獨白。
文章開篇，“垂示僕所闕，非情之至，僕安得聞此言？”
短短一句，韓愈對馮宿的感激之情便噴薄而出。在“朋友道缺，絕久無有相箴規磨切之道”的大環境下，友人這般毫無保留的直言，對他而言，恰似黑暗中的一盞明燈，這份珍視直言規勸的態度，於當時可謂鳳毛麟角。
緊接著，韓愈回溯京城應考的歲月。“在京城時，囂囂之徒相訾百倍”，即便深陷流言漩渦，他仍秉持“人之所趨，僕之所傲。與己合之則從之游，不合者雖造吾廬未嘗與之坐”
的處世準則。不隨波逐流，只與志同道合者同行，這份孤傲背後，是對本心的堅守。但他也清醒地認識到，如此行事，“豈徒足致謗而已，不戮於人則幸也”，堅守初心的代價，是非議纏身，甚至可能危及性命。這番深刻反思，不僅展現了他對現實的透徹認知，也為後續的轉變埋下了關鍵伏筆。
經歷京城風波後，韓愈開始“克己自下”。“雖不肖人至，未嘗敢以貌慢之，況時所尚者耶？”他嘗試通過改變態度，避開不必要的紛爭。然而，即便如此，“不知猶復云云也”，流言依舊如影隨形。這讓他真切體會到“君子不為小人之恟恟而易其行”的艱難。“命也，可如何”的喟歎，既是對現實無奈的宣泄，更暗含著不願為迎合世俗而動搖本心的堅韌。
文章結尾，韓愈援引子路“聞其過則喜”、禹“聞昌言則下車拜”的典故，再次表明自己對批評的歡迎態度。“告我以吾過者，吾之師也”，他誠摯地希望馮宿能繼續直言不諱，而自己也定會“不敢虛也，不敢忘也”，認真對待每一份建議。這種聞過則喜的胸襟，不僅是他對自我修養的嚴苛要求，更詮釋了他對友情的珍視，以及對道義的執著堅守。
通覽全文，韓愈將內心的矛盾與掙扎、堅守與豁達，毫無保留地呈現在我們面前。他既有不與世俗同流合污的孤傲，也有自我反思的謙遜；既有面對現實的無奈，更有聞過則喜的豁達。這些复杂交織的情感，塑造出一個鮮活立體的韓愈。他所踐行的聞過則喜、堅守初心的精神，穿越千年時光，在當下仍有著振聾發聵的力量。生活中，我們也當以韓愈為鏡，以開放包容的心態接納批評，在堅守本真的同時不斷成長，不為外界喧囂所擾，永葆內心的純粹與堅定。
附原文《答馮宿書》
垂示僕所闕，非情之至，僕安得聞此言？朋友道缺，絕久無有相箴規磨切之道，僕何幸乃得吾子！僕常閔時俗人有耳不自聞其過，懔懔然惟恐己之不自聞也。而今而後，有望於吾子矣。
然足下與僕交久，僕之所守，足下之所熟知。在京城時，囂囂之徒相訾百倍，足下時與仆居，朝夕同出入起居，亦見僕有不善乎？然僕退而思之，雖無以獲罪於人，亦有以獲罪於人者。僕在京城一年，不一至貴人之門，人之所趨，僕之所傲。與己合之則從之游，不合者雖造吾廬未嘗與之坐。此豈徒足致謗而已，不戮於人則幸也！追思之可為戰栗寒心。故至此已來，克己自下，雖不肖人至，未嘗敢以貌慢之，況時所尚者耶？以此自謂庶幾無時患，不知猶復云云也。聞流言不信其行，嗚呼，不復有斯人也。
君子不為小人之恟恟而易其行，僕何能爾？委曲從順，向風承意，汲汲恐不得合，猶且不免云云，命也，可如何！然子路聞其過則喜，禹聞昌言則下車拜。古人有言曰：“告我以吾過者，吾之師也。”願足下不憚煩，茍有所聞，必以相告。吾亦有以報子，不敢虛也，不敢忘也！
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附註：馮宿（767年～836年），字拱之，婺州東陽（今浙江省東陽市）人，與韓愈同年進士。貞元年間，進士及第，起家徐州（張建封）掌書記，歷任泉州司戶、太常博士、虞部員外郎、都官員外郎。元和十二年(817年)，跟從宰相裴度平定淮西之亂，授比部郎中，累遷左散騎常侍、集賢殿學士。唐文宗時期，歷任河南尹、工刑兵三部侍郎，冊封長樂縣公，纍任劍南東川節度使，頗多建樹。開成元年，去世，獲贈吏部尚書，謚號為懿，著作《馮宿集》四十卷。
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