加载中…讀《小戴禮記·禮運》
(2025-06-20 09:29:56)
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——讀《小戴禮記·禮運》
在《小戴禮記?禮運》的煙雲文字間，孔子以穿越千年的目光，向世人勾勒出大同與小康兩種理想社會形態。前者如懸於天穹的皎潔明月，散發著渾然無私的光芒；後者似溫暖的燭火，在現實的屋簷下照見人性的真實。這兩種社會構想不僅折射出儒家的政治哲學，更隱藏著對人性與秩序的深邃思考。
大同之世猶如上古神話中的伊甸園，是孔子構建的理想主義烏托邦。“大道之行也，天下為公”
是其核心精神，整個社會呈現出徹底的公有化特徵。權力傳承以“選賢與能”的禪讓制為主，堯舜禹的禪讓傳說便是這種制度的生動寫照，有能者居之，無私念干擾。人們秉持“不獨親其親，不獨子其子”的道德準則，老弱病殘皆有所養，勞動分工基於能力而非利益驅使，“力惡其不出於身也，不必為己”。在這樣的社會中，物質豐饒且分配均勻，門不閉戶，盜竊亂賊無所滋生，因為人人心中都有公義，私利無處遁形。大同社會的美好，在於它消弭了私有制帶來的種種弊端，實現了道德與物質的雙重和諧，是人性至善的完美呈現。
然而，孔子清醒地認識到大同之世的理想性，在現實層面，他更為推崇小康社會。“今大道既隱，天下為家”，小康時代是大道隱退後的次優選擇。此時，私有制出現，權力開始在家族內部傳承，“大人世及以為禮”，夏商周的世襲制便是典型。但小康社會並非墮入黑暗，而是以“禮”為紐帶重建秩序。禮儀規範滲透到生活的方方面面，從家庭倫理“各親其親，各子其子”，到政治制度“城郭溝池以為固”，再到財產分配“貨力為己”，都有明確的規則。君子們以禮義為綱，制定仁義禮智信的行為準則，約束人性中的貪婪與衝動，使社會在私有制度下依然能維持基本的穩定與和諧。小康社會承認人性的不完美，卻用禮制構築起道德的防線，讓人類在現實中尋求相對的美好。
大同與小康，一個是超越現實的道德理想，一個是立足現實的制度設計，它們共同構成了孔子社會思想的完整體系。從某種意義上說，大同是照亮前路的星辰，引導人們不斷追求道德的至善；小康則是腳下的土地，讓人們在現實中構建秩序。孔子並未將二者對立，而是以漸進的視角看待人類社會的發展，期待著人們能從小康的現實邁向大同的理想。
在當今時代，重讀《禮運》中的大同與小康思想，依然具有深刻的啟示意義。大同社會中對公平正義、無私奉獻的追求，提醒著我們在物質文明高度發達的今天，不能遺忘精神文明的建設；小康社會中以禮制維護秩序的理念，也為現代法治與道德建設提供了寶貴的思想資源。孔子的智慧穿越兩千多年的時空，依然在指引著我們探索更美好的社會形態，尋找理想與現實的平衡點。
附原文
昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
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