《爽籟亭記》鈔記

      爽籟亭乃作者袁中道所筑，座落在湖北當陽縣之玉泉山。萬歷三十八年（1610年）秋，其兄袁宏道去世，袁中道因傷心不已，加之自己功名失意、病體初平，因而心灰意冷，履游玉泉山，看山聽泉。山水的靈秀賦予他創作的沖動；寫下這篇抒發性情、珠圓玉潤的文字。

      袁中道之《爽籟亭記》，初寫玉泉之景與自身靜坐泉邊所感，其間“予神愈靜，則泉愈喧也”，誠其真實體會也。次寫我與泉之所得，除去泉邊草穢，清除渠中泥沙，禁止濯足與牛羊踐踏，乃是泉所得我者；而我之得泉者乃是藉泉去除熱惱痼疾。再次寫建亭泉旁之緣起，以亭午暴雨時不可處亭旁，以故結茅造亭泉上，四置軒窗。末了寫亭名之由來，以泉聲乃八音之外另一奇音，以故名亭爲爽籟亭。

      山中習定，最佳境界是我與山瞑然一體，分不出那是山，那是風月、溪流抑或林籟。若是初學者，自有我與山不融合之階段。等到我心靜極，則耳畔會有山之萬籟齊作。袁小修所謂“風柯谷鳥，猶得而亂之”，乃是自心尚未達到入靜程度。至於袁小修所說的“及瞑而息焉，收吾視、返吾聽，萬緣俱卻，嗒焉喪偶，而後泉之變態百出。初如哀松碎玉，已如鵾弦鐵撥，已如疾雷震霆、搖蕩川岳，故予神愈靜，則泉愈喧也。泉之喧者入吾耳而注吾心，蕭然冷然，浣濯肺腑，疏瀹塵垢，灑灑乎忘身世而一死生。”也最多是達到了初禪或二禪境界，並未登峰造極也。果若真入定甚深，則何來哀松碎玉，何來鵾弦撥鐡，何來疾雷震霆也哉？若我入定甚深，則我與哀松碎玉、與鵾弦撥鐡、與疾雷震霆俱融合爲一，何來如此多分別。因而，讀袁小修此篇，自可找到一個入處，然最終之透脫，仍須打破小修所列種種分別，方能得箇出處。

      初習定者，不免心浮氣躁，難得入靜，尤難得入定也。然一旦捐捨此身，則心不外馳，自會有助入靜。入靜一深，則漸次忘身忘我，輒可將身心與山林打成一片，乃至忘身忘世焉。如此修習，即便一時難得正果，然亦有益於身心也。

      至於袁中道在“八音”之外，另設一泉音，自是一奇。此音雖不中王公大人之聽，然頗合林籟之響，自是一段佳音，值得注意。

           附原文《爽籟亭記》

      玉泉初如濺珠，注為修渠，至此忽有大石橫峙，去地丈餘。郵泉而下，忽落地作大聲，聞數里。予來山中，常愛聽之。

      泉畔有石，可敷蒲，至則趺坐終日。其初至也，氣浮意囂，耳與泉不深入，風柯谷鳥，猶得而亂之。及暝而息焉，收吾視，返吾聽，萬緣俱卻，嗒焉喪偶，而後泉之變態百出：初如哀松碎玉，已如鹍弦鐵撥，已如疾雷震霆，搖蕩川岳。故予神愈靜，則泉愈喧也。泉之喧者入吾耳而注吾心，蕭然泠然，浣濯肺腑，疏瀹塵垢，灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧，則吾神愈靜也。

      夫泉之得予也，予為導其渠之壅滯，除其旁之草萊，汰其底之泥沙。濯足者有禁，牛馬之蹂踐者有禁。予之功德於泉者止此耳。自予之得泉也，舊有熱惱之疾，根於生前，蔓於生後，師友不能箴，靈文不能洗，而與泠泠之泉遇，則無涯柴棘，若春日之泮薄冰，而秋風之隕敗籜。泉之功德於我者，豈其微哉?

      泉與予又安可須臾離也？故予居此數月，無日不聽泉，初曦落照往焉。惟長夏亭午，不勝爍也，則暫去之矣；斜風細雨往焉，惟滂沱淋漓，偃蓋之松不能蔽也，則暫去之矣。暫去之，而予心惶惶然，若有失也。乃謀之山僧，結茅為亭於泉上，四置軒窗，可坐可臥。亭成而歎曰：“是驕陽之所不能驅，而猛雨之所不能逐也；與明月而偕來，逐夢寐而不捨，吾今乃得有此泉乎？”

      且古今之樂，自八音止耳，今而後始知八音外，別有泉音一奇。世之王公大人不能聽，亦不暇聽，而專以供高人逸士陶寫性靈之用，雖帝王之咸英韶武，猶不能與此泠泠世外之聲較也，而況其他乎？予何幸而得有之，豈非天所以齎予者歟？於是置幾移襆，窮日夜不捨，而字之曰“爽籟”云。