《莊子·養生主》鈔記

      《養生主》作爲《莊子·內篇》中重要的作品，它道出了人們如何全身遠禍之道，也闡明了如何應對社會的硬茬之智慧。作品開篇就人生的有涯與知識的無涯這對矛盾展開，指出人們假如拿有限的生命去追求無限的外在知識，那將是人生的一個悲劇。天下再博聞強識之人，也無法認知天下所有知識，最多是在某個方面有所專長而已。因而，在莊子眼裏，所謂知者委實乎危殆已。同理，人們生活在現實社會裏，也要做到“為善無近名，為惡無近刑”，這樣才可以保全天年。反之，人們一味為善，乃至為了一個毫無實在意義的善名而活著，那樣的人自然不會生活得好。同理，人們雖不必專門為善，但其行為也必須遵循刑法規定的範疇，從而不觸碰刑罰，方可活得自在。至於文中“緣督以為經”一語，顯然提及任督二脈，也就是說，只有讓氣機緣着任督脈運行，則可以避開諸多不虞，從而保全生機，這樣自可養親，也可使其全天年。

      莊子在開宗明義之後，一般都會再講個故事，從而以寓言的方式讓讀者更為明白其奧義。他所選講的“庖丁解牛”故事，頗以具體的事例說明人們如何在社會中尋找可行的空間，形象地表達了人們的生存之道。作為庖丁，他自然是一代超級廚師，他在解剖牛時，手所觸碰、肩膀所倚靠，足之站姿，乃至膝蓋所牴觸部分，都是那樣地中規中矩。只聽得那進刀割肉的霍霍聲響，簡直就如同演奏一曲名樂，因而合乎《桑林》的舞曲旋律，也照應着堯樂《咸池》的節奏。

      在一旁觀看的梁惠王也看傻眼了，他非常感慨地說：“好呀！這技術怎麽到了如此高的境地呀！”此時，庖丁才放下刀來，恭謹地回答道：“我所喜歡的並非簡單地解牛，而是喜歡把握事物的規律，這一點已經超過了我對技藝的追求。當我剛開始解牛時，眼裏所見沒有不是完整的牛；過了三年之後，我就不曾見過完整的牛體了。而今，我的解牛，僅用心神去感受而摒棄了目視，感官知道要停下而心神卻還在前行。遵循天然的規律，將刀進入骨節的空白處，順著骨節的空間走刀，從不觸碰複雜的經脈骨節，則自然不會傷及刀刃。好的廚師一年換把刀，那是用刀割肉；一般的廚師一月換把刀，那是拿刀砍斫骨頭。現在，我手上的這把刀已經用了十九年了，經我所解剖的牛也不下千頭了，但這刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣鋒利。要知道，那牛的骨節總有間隙，但我的刀刃卻很薄，用很薄的刀刃進入具有間隙的牛體中，則我的行刀便恢恢乎遊刃有餘了。由於我的刀從不觸碰牛骨，因而這刀用了十九年還像新刀一樣鋒利。儘管是這樣，每當遇上經骨交錯之處，我感覺到難辦，由是立馬引起警惕，乃至全神貫注，目光專註一處，動作也會遲緩起來，進刀很慢，直到牛的骨肉完全分離開來，牛肉如同一堆泥土落在地上，我才鬆口氣。此後，我便拿着刀站著，然後四顧週邊，頗有一種滿足之感油然而生，而後揩拭好刀將之藏起來。梁惠王聽完庖丁的這番話，忽然扺掌稱善，他說：“我聽完庖丁的話，頗悟得養生的道理。”

      庖丁在講述他如何用刀解牛的同時，也道出了刀鋒從不觸碰硬骨頭的道理。在一頭牛當中，雖然牛骨堅硬難入，但也總有不長骨頭之處，只要遵循規律別讓刀子碰到骨頭，刀刃也就沒有傷害。同樣，在現實社會里，雖然有的地方一碰便是萬劫不復，但總有可以遊刃的空間存在。只要掌握了現實社會中的規律，從不去觸碰刑名這兩個東西，則會活得自在。因為，現實社會中的刑罰就如同堅硬的牛骨，而現實社會中的“名”就如同附着牛骨上經脈，這二者均會傷及人們。

      讀完這段文字，我們自然可以感悟人生如何尋找社會空隙，只有藏在空隙中才會安全。雖然此說對於推動社會進步並無多大的積極意義，但對於保全自己，不讓自己觸碰社會中的堅骨與頑經，自是饒有裨益的。

           附原文《養生主》

      吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

      庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

      文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

      庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。枝經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

      文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

      公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。”

      澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

      老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”“然則弔焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

      指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。