《趙威后問齊使》（《戰國策·齊策四）鈔記

      公元前266年，趙惠文王（約公元前309年～公元前266年）卒，太子丹立，號孝成王。在孝成王初立之際，趙國暫由趙威后執政，以故齊國派遣使者前往弔問趙威后。這則史實雖録在齊策第四之中，然實質上乃趙史，透過這部分史料，我們可以發現趙威后是一位勤政愛民且具有長遠戰略眼光的賢后。

      通觀《趙威后問齊使》這段文字，共有兩層問訊，前者基於帝王家普遍的法則而問，後者就具體行政而言。趙威后的第一重問訊，緊扣皇家的民本思想展開，以至弄得齊使莫名其妙，質疑趙威后先賤而後尊貴。當齊使到達趙國皇宮尚未來得及獻上國書之際，趙威后便劈頭問去：“歲亦無恙邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？”齊使一時還沒來得及回神，只覺得趙威后對齊王不夠尊重，因曰“豈先賤而後尊貴者乎”。此刻，趙威后一語“苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君”，自然會使齊使回歸到民本這個命題之中。古往今來，凡有家有國者，無不注重以民為本，足見威后的執政理念之正確。

      趙威后的第二重問訊便涉及到齊國如何對待國中不同之民眾，如何獎優罰劣，從而推動國政進步。在這一重問訊之中，趙威后提及了三個優秀的齊民代表，同時夜言及了一位隱逸的齊民。其中優秀的齊民共有鍾離子、葉陽子與嬰兒子三人，其中鍾離子與葉陽子能夠周濟週邊民眾，具有幫助齊王養育齊民的功勞，然而齊王至今尚未讓鍾離子與葉陽子兩人建立功業。這就是說，齊王對於鍾離子與葉陽子等優秀齊民沒有給予必要的獎賞。至於嬰兒子，乃是齊之奇女子，她撤去女兒的配飾，至老不嫁，就為了供養父母。像這樣的女子，她自然是孝敬父母的表率，然而齊王卻並未朝見她，對她施以應有的褒獎。

      以上三人，兩男一女，他們代表了齊國優秀的子民，值得齊王去旌表獎賞。然而齊國還有一個叫做於陵子仲的人，此人“上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯”，殆類隱者道士之流。對於這類人，趙威后毫不含糊地提出了處決他們，由此可見趙威后的執政思想近乎儒家入世思想。對於隱者與道士之流，她認為這些人只會虛耗社會財富，對於社會並無益處，因而不會留給他們生存空間。

      透過趙威后對齊使的兩重問訊，我們可以清晰地見出其民本思想，同時也可見出其積極入世的治國理念。基於這個出發點，她對於隱者或修道士則不贊同，甚至主張殺掉他們。作為一個社會，如果唯有追求進取的入世之人，則於社會競爭中勢必會產生許多不可調和的矛盾，尤其是進取受阻的那部分人，他們在得不到社會應有的地位時，或許會揭竿也未必不可能。因而一個健康的社會，適當地容忍少量逸民，也是維繫社會穩定的必要手段。為此，筆者對趙威后要求處決於陵子仲的方式，頗持否定的態度。

           附原文《趙威後問齊使》

      齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？”使者不說，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？”威後曰：“不然，苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有捨本而問末者耶？”

      乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？”