露布是古代的一種文書形式，一般可用作宣戰與報捷。《文心雕龍·檄移》曰：“張儀《檄楚》，書以尺二，明白之文，或稱露布。露布者，蓋露板不封，播諸視聽也。”查《史記·張儀列傳》，有“張儀既相秦，為文檄告楚相曰：‘始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國，我顧且盜而城！’”在這裏，張儀的尺二之書，乃是戰書，它是一種沒有封緘的明信，明白地向對方挑戰。然而，露布也可用作報捷書，即今之捷報也，它也是沒有封緘的明信，其目的在於“播諸視聽也”。但無論是用作宣戰，抑或是用作報捷，皆是軍事用途。《後漢書•鮑昱傳》：“詔昱詣尚書，使封胡降檄。”注曰：“檄，軍書也；若今之露布也。”

       《容齋四筆》卷十也有《露布》一篇，洪邁花了不少文字闡述，也只是闡明了露布作為報捷文書的兩種形式，其一是露板不封的捷報文書，其二是大書於縑素以張揚世人的捷報。而他對於露布的源起，變遷與不同用途鮮有談及，真不算是什麽好文章。首先，他給露布的定義爲“用兵獲勝則上其功狀於朝”，這只說了露布報捷這方面的功用，對於露布宣戰的功能就抹殺了，可見他連《文心雕龍·檄移》也沒有讀明白。不過，他還是說了句老實話，那就是露布“雖自魏晉以來有之，然竟不知所出”。關於五代時後唐莊宗擒獲劉守光，命書記王緘草露布一事，查《舊五代史·王緘傳》，有“十年，從征幽州，既獲仁恭父子，莊宗命緘為露布，觀其旨趣”之記載。至於“緘不知故事，書之於布，遣人曵之，為議者所笑”，則出自《資治通鑒·後梁紀》。儘管王緘所為不合露布的舊例（故事），但作為不加封緘以公諸大眾的效應自是有增無減，因而後世頗有如此作為者。

       關於北魏拓拔宏南征，長史韓顯宗與北齊力戰，斬殺其偏將，拓拔宏問韓顯宗為何不作露布一事。查《魏書·韓顯宗傳》，“高祖詔曰：‘卿破賊斬帥，殊益軍勢。朕方攻堅城，何為不作露布也？’顯宗曰：‘臣頃聞鎮南將軍王肅獲賊二三，驢馬數匹，皆為露布，臣在東觀，私每哂之。近雖仰憑威靈，得摧醜虜，兵寡力弱，擒斬不多。脫復高曳長縑，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。臣所以斂毫卷帛，解上而已。’高祖笑曰：‘如卿此勛，誠合茅社，須赭陽平定，檢審相酬。’”甚不理解洪邁何以要找《魏書》這段話來說事，似乎與主題關係並不十分密切，無非是說用縑素大書高懸示眾的做法由來久矣。

              附原文：露布

       用兵獲勝則上其功狀於朝，謂之露布。今博學宏詞科以為一題。雖自魏晉以來有之，然竟不知所出。唯劉勰《文心雕龍》云：“露布者，盖露板不封，布諸觀聽也。”唐莊宗為晉王時，擒滅劉守光，命掌書記王緘草露布。緘不知故事，書之於布，遣人曵之，為議者所笑，然亦有所從來。魏高祖南伐，長史韓顯宗與齊戍將力戰，斬其禆將。高祖曰：“卿何為不作露布？”對曰：“頃聞將軍王肅獲賊二三人，驢馬數匹，皆為露布。私每哂之，近雖得摧醜虜，擒斬不多，脫復高曵長縑，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。臣所以斂毫卷帛，解上而已。”以是而言，則用絹高懸久矣。