漫話安忍

      我有一忘年的方外交，他便是本地的戒圓法師，此人圓寂至今有年矣。但我始終記得他老臨終前最會心的一言，那便是“我這一生什麽果也沒能證得，唯獨在忍辱上有所得焉”。説實話，在六波羅蜜中，但凡能證得一波羅蜜者，均是大徹大悟之高人，戒圓法師應該得償所願矣。當年，上人住持開福寺，寺中還有許多出家人，上人從不收徒，也不蓄資財，而寺中香客紛擾，多入後堂拜謁其他法師。一旦在家人攝入寺院，尤其是那些女菩薩們，她們往往管不住自己的嘴巴，有的人甚至當著戒圓法師面出言不遜。可戒圓上人從不生氣，也不解釋，總是笑呵呵地淡然處之，真有幾分道骨仙風。當時，我初入道，對於戒圓法師的處置方式頗不以為然，更無法理解他深邃的內心世界。隨著時世遷延，本人也垂垂老矣，此時對於上人當年的作風，方可領得其中一二。

      對於別人的侮辱，有時甚至是甚難承受的攻訐，要能做到安然忍受，並無怨懟，這是需要一段艱難修行才可實現的。起初，對於他人的毀謗或者刺耳的批評，總是難以接受，往往不免扼腕，甚至起身還擊。即便為了不弄僵關係，一時沒有暴怒，但也是色厲內荏，心裏總像揣著一個刺團，時刻有扎心的難受。對於別人的侮辱，真要能安忍，必須過事上與理上兩關，方可淡然處之。從事上説，別人羞辱我、攻訐我，甚至無端毀謗我，我若將之反施其身，則會加重對方的怨懟，從而促使對方加倍地羞辱、攻訐或者毀謗我。為了不冤冤相報，暫時忍受一會，免得今後無止境的互撕，總是好事。這種理性的忍受雖能暫時平息事態，但對於受辱者不免總是耿耿於懷，心裏難免痛苦。只有明瞭佛陀因果之理，方可從理上擺平心裏的苦痛，從而達到真正的安忍。

      早年我曾研習禪學，對於《楞伽師資記》這本書，自是翻閱數遍。其中介紹達摩祖師的“二入”、“四行”部分，我曾反復細讀，頗品得其中奧旨。姑錄相關文字如下：“云何報怨行？修道行人，若受苦時，當自念言，我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多報怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心忍受，都無怨訴。”讀完這段文字，對於疇昔平白無故所遭毀謗，而今總算能安然接受了：因這“是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與”，因而只能安然接受，不怨天尤人了。到了此時，我心裏揣的那個刺團自然消逝，也就不再色厲內荏，更不會伺機報復了。這便是過理上這一關，只有過了這關，受辱之氣方平，才不感到難受。

      很多事情，放在當時，大有翻江倒海之動盪，但若時過境遷，許多事情並非那般重要，它只是“也無風雨也無晴”。記得蘇東坡曾有一首這樣的小詩：“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消；到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。” []很多事情無論當時如何緊要，但只要經過一段時間的洗禮，便不再那般要緊了，這便是“到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮”。疇昔我研習禪學，在單位被稱為“不務正業”，一時非議紛紛，攻訐比比，各種打擊接踵而至。若在當時，確實難以承受，而今時過境遷，反觀疇昔，不過是數點塵埃落入我懷，輕輕撣之即可。民間盛傳寒山與拾得的對話，頗有意思，其大意是：寒山問曰：“ 世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？” 拾得答曰：“ 只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他 。”對於平白無故的受辱，我們承受時當作“我自宿作，今當受報”之想，自可平得心中不平之氣。若是非我宿作，又當如何？則自然如拾得所說“再待幾年，你且看他”。因為世間沒有無緣無故的怨報，你若往昔沒有構怨，則別人必然種下來日苦果，他時果熟自會受報，又何須以睚眥回報呢？

      拉雜說了許多，大抵是年老話多，不免囉嗦。在此，老朽謹勸同仁安忍，即便當時忍受有些為難，也得把它當作苦行來修。切不可一語惡言便以羅剎相報，那可真是“火燒功德林”呀！對於自己，對於施加惡語者，均無好報。古語所謂“忍得一日之氣，免得百日之憂”，也未嘗不是對我們有益的箴言。可見，安忍非但可以避免互撕，維繫正常的社會人際關係，同時也可以避免自己舊業未消，又造新殃呀。

                            時二〇二四年七月二十日，企愚識