加载中…《赤壁賦》鈔記
(2024-06-05 10:03:41)
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《赤壁賦》寫於蘇軾一生最為困難的時期，當時蘇子被貶謫黃州，精神生活與物質生活均處在極端困難的境地。元豐二年（1079年），東坡因被誣作詩“謗訕朝廷”，蘇軾因寫下《湖州謝上表》，遭御史彈劾並扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。“幾經重辟”，慘遭折磨。後經多方營救，於當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾於七月十六和十月十五兩次泛舟赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，後人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《後赤壁賦》。
《赤壁賦》無論作為文學作品，抑或是在討論人生宇宙哲理方面，均達到了相當高的造詣，也是東坡人生觀與藝術觀完全成熟時期的作品。此賦一開篇就交代了遊覽赤壁的年月（1082年），同時也描述了赤壁早秋的風景，此時的長江“清風徐來，水波不興”，很適合於夜遊。由是主客相聚甚歡，大家舉盞暢飲，對著江上的朗月吟誦起《毛詩》中的《月出》一詩。不過一會，月亮也從東山之上升起，在斗牛二宿之間徘徊，加上江面白露瀰漫，波光瀲灩，與天相接，甚宜汎舟遊覽。此刻一葉小舟漂遊在水月之間，就像淩空騰駕一般，置身小舟的遊人也好似飄飄欲仙、遺世獨立了。主客相聚甚歡，大家開杯暢飲，並敲擊船舷唱起“桂櫂兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的楚騷來。此時船上的客人吹起了洞簫，發出“嗚嗚”的悠遠樂聲，作為此歌的伴奏。那簫聲“如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷”，真能使深潛蛟龍起舞應和，也足以令孤舟上的寡婦啼泣。
一時之間，一種莫名的惆悵與憂傷充盈於遊船，這便使得主人蘇子不解，於是詢問客人究竟是何原因致此。客人便就此地的歷史故事說起，在八百多年前，這裏曾有一代英雄曹孟德出現，也留下了“月明星稀，烏鵲南飛”的著名詩篇。此地山川相繚，鬱鬱蒼蒼，正是當年曹孟德的用武之地呀！那時曹操一舉攻破荊州，取下江陵，順著長江向東擺開了巨大的陣仗。當時各種戰艦延綿千里，船上的戰旗飄揚，遮天蔽日，曹操本人也臨江飲酒，橫持着長矛賦詩，本就是一代英豪呀！而今他又在哪裏呢？歲月的無情洗滌，將歷史上轟轟烈烈的事業滌蕩得不留一絲痕跡，像曹操這樣的歷史人物尚且如此，何況我們這些漁樵於江渚之上的平庸之輩呢？我們不過是“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，將短暫的夀量置於無窮的宇宙，也莫過是滄海之一粟。對此，我們難免不感傷人生的短促，羨慕長江的無窮，至於要攜同飛仙遨遊，與明月共存，那是不可能的，因而便用這哀婉的簫聲來抒發感傷。
面對客人的回答，東坡妙用水月設喻，闡述了他獨特的人生觀。作為滔滔東逝的長江，儘管終日浩浩湯湯，然江水依舊如故；另一方面，作為盈虛圓缺的明月，朔晦更替而終莫改其銀光。世間的萬事，若以變化的眼光去看待，則天地之曠遠也不過是一瞬；若以不變的眼光來看待，則物與我均是無盡的，又何必去羨慕長江的無窮呢？況且天地之間萬物各有其歸屬，如果不屬於我所有，儘管是一毫也不要去伸手。獨有那江上的清風與這山間的明月，耳聽到便是風聲，眼遇上便是月色，取用沒有設禁，也永不會枯竭，這是造化的無盡藏，正好供我與您等享用。顯然，東坡的這段話頗具佛學中“般若”慧觀，這既與東坡的睿智有關，更與烏臺詩案之後東坡學佛逃禪相關。是夜主客盡興暢飲，攜去船上的菜餚與果品吃得乾乾淨淨，大家橫七竪八地倒臥在舟中。
相較而言，《前赤壁賦》通過主客問答，討論人生與宇宙之主題，從而得出透徹的結論。在這裏，東坡假諸水與月而譬喻論述，指出所謂長江之永恆與人生之短暫，只是相對而言罷了。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”這一語道破了住世之久暫，不過是相對而言，若站在剎那生滅的真諦觀上看，則天地曾不能以一瞬；若果站在不變的永恆觀來看待，則物與我都是一種永恆的存在。更重要的是東坡由此而闡發了他對外物的關係，他認為世間之物，自有分定，苟非我所有之緣，則一毫莫取。然而“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。那種剔透玲瓏的外物觀，即便今日看來，仍是非常難能可貴的。
關於赤壁二賦中所提到的客人，他們究竟是誰呢，在此容我略作考證。人生得意時，攀附者往往趨之；而在失意時，則即便親友也往往反目，實乃常態。烏臺詩案是東坡人生最為落魄之時，此時能接近東坡，並給予他慰藉者，自是摯友。在東坡的兩篇《赤壁賦》中，均言及“客”，至於這位客人所指為誰，目前學界尚無定論。關於《前赤壁賦》中的客，多人認為即蜀中道士楊世昌，在四川的綿竹縣網站，還特意做了介紹。謂“楊世昌，字子京。祖籍綿竹，生於綿竹、長於綿竹武都山。北宋著名的道學家、畫家、鼓琴家、釀酒專家，以教蘇東坡釀蜜酒、與蘇東坡二次遊赤壁、蘇東坡在杭州任知州時，用‘聖散子’藥方治好了杭州數萬人因西湖水污染而導致的瘟疫疾病而聞名天下。”然而從目前的文獻來看，尚無確切的可供佐證的文字，因而難以確定其然否。然而，在《御選唐宋文醇》卷三十八中，有這樣的記載：“東坡書有云：‘今日李委秀才來相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣作數弄，風起水湧，大魚皆出上，有棲鶻。念孟德、公瑾如昨日耳。適會范子豐兄弟來，遂書以與之。’”又宋人胡仔《漁隱叢話》卷二十八亦云：“今日李委秀才來，因以小舟載酒飲於赤壁下。李善吹笛，酒酣，作數弄。風起水湧，大魚皆出，山上有栖鶻亦驚。起坐，念孟徳、公瑾如昨日耳。”至於這個李委，其生平家世，因文獻闕如，我們暫不得知。
綜上，若從信史的角度看，李委似乎是有比較可靠的文獻記載。然從兩篇《赤壁賦》的內容來看，這位客人的思想傾向應當是道教，因而楊世昌也不是沒有可能。但不管此人是誰，能在東坡人生最為低谷時能來陪伴，自是難得摯友，此情亦是難得摯情也。
又及，或許楊世昌與李委二人於烏臺詩案之後同處東坡身邊。據《後赤壁賦》所載，其間有“蓋二客不能從焉”一語，此二客莫非即楊世昌與李委也哉？！
附原文
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂櫂兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
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