加载中…《影銘序》鈔記
(2024-05-15 09:44:06)
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古代北印度那揭羅曷國之石窟，相傳窟中曾有佛影，故名佛影窟。又因與瞿波羅龍王的傳說有關，故又稱為瞿波羅窟，此窟為北印度的聖地，古來即聞名於世。對於這一傳說，廬山慧遠大師最初曾從西域沙門那裏得知，只是傳述者對佛影並不完全曉然。後來，慧遠大師延請罽賓禪師及南國律學道士來廬山傳譯佛典，爰詳問此事，他們均親歷佛影窟，方知此事信然。惟其如此，遠公援此發心，“然後驗神道無方，觸像而寄；百慮所會，非一時之感”，於是“於是悟徹其誠，應深其位”。並在此基礎上，將所感佛影之像繪圖存想，由是創作了這篇《萬佛影銘序》。
作為像法，相傳佛陀有三十二相、八十種隨形好，因此後世凡雕塑或繪製佛像，無論工匠如何用心，均難達到圓滿程度。作為修學者，但可心中存想美好圓滿之偶像，從而對照自身種種缺憾，以修補其不足。當年遠公等大德發無上菩提心，“悟徹其誠，應深其位”，爰有“發其真趣”之得。由是而作《銘文》，其文字如下：
廓矣大象，理玄無名。體神入化，落影離形。迴暉層巖，凝映虛亭。在陰不昧，處暗逾明。婉步蟬蛻，朝宗百靈。應不同方，跡絕而冥。茫茫荒宇，靡勸靡獎。淡虛寫容，拂空傳像。相具體微，中姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感徹乃應，扣誠發響。留音停岫，津悟冥賞。撫之有會，功弗由曩。旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬象一色。庭宇幽藹，歸塗莫測。悟之以靜，挹之以力。惠風雖遐，維塵攸息。匪伊玄覽，孰扇其極。希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規玄度。妙盡毫端，運微輕素。託采虛凝，殆映宵霧。迹以像告，理深其趣。奇興開襟，祥風引路。清氣迴於軒宇，昏明交而未曙。髣髴鏡神儀，依俙若真遇。銘之圖之，曷營曷求。神之聽之，鑒爾所修。庶茲塵軌，映彼玄流。漱情靈沼，飲和至柔。照虛應簡，智落乃周。深懷冥託，宵想神遊。畢命一對，長謝百憂。
從遠公的繪製佛影到後世的像法，則代有發展，今世則寺院構建有規，佛像塑造有制，已儼然成制焉。其實在遠公之後，尚有華嚴大師的華藏世界，《宋高僧傳》卷五《法藏傳》曾錄有此事。謂法藏比丘爲方便後學，“取鑑十面，八方安排，上下各一，相去一丈餘，面面相對，中安一佛像，燃一炬以照之。”學人至此，則見“互影交光”，爰置身此境而“曉剎海涉入無盡之義”。隨著弘法的種種方便實施，佛影與佛像的雕塑與繪製漸趨圓熟。然而若欲真得解脫，則真須如遠公等大德那般發深遠心，堅持修學不懈，方有到家消息。
遠公師事道安大師，道安法師乃一代義學大師，他一生精研佛典，著論甚豐。雖說道安法師的業師竺佛圖澄頗重神通幻術，他一生也有不少神異的事跡傳世。慧皎《高僧傳》卷九載佛圖澄“善誦神呪，能役使鬼物。以麻油雜胭脂塗掌，千里外事皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事，無不劾驗。”道安法師則一改乃師作風，注重佛典研究，形成了謹嚴樸素的治學風氣。《高僧傳》卷五載習鑿齒贊道安曰：“師徒數百，齋講不倦。無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。”迨及遠公，他一方面繼承了安公謹嚴的學風，另一方面也頗為追求神靈感應，由是乃有佛影之摹跡及銘文焉。
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