加载中…《送王塤秀才序》鈔記
(2024-02-20 10:14:01)
标签：
书法文化 |
此序寫作時間待考，從文中所說：
楊、墨、老、莊、佛之學不是聖人之道等內容看，和《原道》、《讀荀子》兩篇的主張相同，或是同時先後的作品。若此說成立，此文當寫於唐德宗貞元十八年
(802年) 前後。
王塤的生平事跡不詳。從文中“示予所為文”，即拿所作的文章給韓愈看，當是求教從學於韓愈的士子。韓愈為使“古文運動”蓬勃開展起來，不顧當時士大夫“恥於相師”的流俗，“犯笑侮”，冒“狂名”的詆毀，毅然“抗顏為師”
(柳宗元《答韋中立論師道書》)，廣招門生，獎掖後學，“傳道授業”，對古文運動的發展起了一定的推動作用。序文是為讚揚王塤所學「幾於知道」而作，但主要目的是要借此闡揚儒家的孔孟之道，確認孟子之傳為正宗，從而提出楊、墨、老、莊、佛之學非聖人之道，告誡“學者必慎其所道”。
文章起筆就追本溯源，從儒家學派的創始人孔子說起，認為孔子的學說博大精深，而“門弟子”們不能“徧觀而盡識”，所學的都與各自的資歷、秉賦相近，待到他們分散到各諸侯國之後，又以各自的專長傳授弟子，學術主張就更有分歧了。所以，孔子歿後，其道術分成了三派：
一派是由子夏傳田子方，流而為莊周學派；一派是由商瞿傳臂子弓，流而為荀卿學派；一派是由曾子傳子思，再傳孟子，從而形成孟子學派。至此，昌黎明確地指出：“獨孟軻氏之傳得其宗。”最後告誡“學者必慎其所道”，“求觀聖人之道，必自孟子始”。因此，韓愈稱贊王塤所學是儒道正宗，鼓勵他沿著“正道”不停地走下去，最終的成就將不可估量。
韓愈一生以承繼儒家的道統自稱，並以明道，傳經為己任，這與他的政治主張以及中唐時期的社會危機息息相關的。中唐貞元、元和時期與“安史之亂”時期相對而言，較為穩定，號稱“中興”，維持了二十幾年苟安的“太平”。但藩鎮割據、宦官擅權、佛道二教盛行等社會矛盾依然很尖銳。這些潛在的危險，對唐王朝的統治構成了極大的威脅，是唐代社會所潛伏的嚴重危機。韓愈等有識之士，從維護和鞏固唐王朝的統治和國家統一的目的出發，主張恢復孔孟儒家思想的正統地位，反對佛道二教，並提出重興儒學，繼承儒家的道統，這個道統就是孔孟的思想和主張。
文章的這一寫作目的，決定了這篇文章選材、章法以及表達方法的特點。從選材上說，為了突出明儒道、辨正宗這一中心，王塤的一生事跡可能很多，但都隻字不提。只寫了他為文好舉孟子之所道者，“與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭”，標識其所學以孔孟之道為其正宗這一點。從章法上看，這篇文章是贈王塤的序文，但並不從王塤落筆，而是從“孔子之道，大而能博”說起，這是因為序文雖然是寫給王塤的，但其目的是為了弘揚儒學，明辨儒學正宗。所以先從孔子的學說博大精深說起，接著條分縷析，闡述孔子歿後，莊周、荀卿、孟子三家的師承关系。其中獨有孟子得其真傳，是儒學正宗。正因為王塤好儒學，所以才論述儒學的博大精深；也是因為王塤師孟子之道，所以才確立孟子爲儒家之正宗。從表達方法上看，此文显著的特點是以議論進行敘述。孔子的門人，後分散於諸侯各國，又各以所學授其弟子，因此出現了“原遠而末益分”的情況，這一過程是在議論“孔子之道大而能博”這一問題中進行敘述的。孔子歿後，其學術分為三派，也是在分析推論過程中，闡述這一發展衍化的。
文章寫了王塤“信悅孟子”之後，一筆宕開，以行船爲喻從正反兩方面展開闡述。“夫沿河而下，苟不止，雖有遲疾，必至於海。如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。”這樣一正一反，說明“學者必慎其所道”的重要性。接著，又以行船“斷港絕潢”為喻，從反面推斷“道於佛老之學，而欲之聖人之道”是不可能的。由此得出“求觀聖人之道，必自孟子始”的結論。最後，又返回到王塤身上，仍以行船為喻，讚揚他“知道”，又得“船與楫”，鼓勵他“沿而不止”，則其前途是不可估量的。
附原文
吾常以為孔子之道，大而能博，門弟子不能徧觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠而末益分。
蓋子夏之學，其後有田子方，子方之後，流而為莊周。故周之書，喜稱子方之為人。荀卿之書，語聖人必曰：“孔子、子弓。”子弓之事業不傳，惟《太史公書
·弟子傳》 有姓名字，曰：“馯臂子弓。”子弓受《易》
於商瞿。孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉。
太原王塤，示予所為文，好舉孟子之所道者。與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭。夫沿河而下，苟不止，雖有遲疾，必至於海。如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。故學者必慎其所道。道於楊、墨、老、莊、佛之學，而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢，以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。今塤之所由，既幾於知道，如又得其船與楫，知沿而不止。嗚呼!
其可量也哉!
喜欢
0
赠金笔
前一篇：《送陳秀才彤序》鈔記
后一篇：《桐葉封弟辯》鈔記